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陳寅恪與中國(guó)文化精神

陳寅恪與中國(guó)文化精神

一代文化巨匠陳寅恪與中國(guó)文化精神有哪些關(guān)聯(lián)？他如何看待中國(guó)知識(shí)分子？若干“陳學(xué)”入門(mén)論題，引人入勝。作者資深學(xué)者對(duì)陳寅恪研究頗有心得，得到學(xué)界充分肯定。

作者：劉克敵
出版社：福建教育出版社出版時(shí)間：2009-05-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 279
本類(lèi)榜單：傳記銷(xiāo)量榜
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陳寅恪與中國(guó)文化精神 版權(quán)信息

  • ISBN：9787533451929
  • 條形碼：9787533451929 ; 978-7-5334-5192-9
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

陳寅恪與中國(guó)文化精神 本書(shū)特色

1.主人公傳奇：陳寅恪“自由之思想，獨(dú)立之精神”的人格，一直為中國(guó)知識(shí)分子所尊崇。晚年他臏足盲目，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為何他被學(xué)者稱(chēng)為教授的教授，是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。
　　2.論題精彩：陳寅恪與中國(guó)文化精神有哪些關(guān)聯(lián)，他為何熱衷于“頌紅妝”研究，他的師友與他的關(guān)系如何，他如何看待中國(guó)知識(shí)分子，這些“陳學(xué)”入門(mén)論題，引人入勝。
　　3.作者專(zhuān)業(yè)：作者在高校從事專(zhuān)業(yè)教學(xué)、研究多年，尤其對(duì)陳寅恪研究頗有心得，著書(shū)多本，得到學(xué)界的充分肯定。
　　4.專(zhuān)家推薦：著名學(xué)者謝有順 傅國(guó)涌 摩羅聯(lián)合推薦。

陳寅恪與中國(guó)文化精神 內(nèi)容簡(jiǎn)介

陳寅恪，一代文化大師，20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的楷模，也是一位富有傳奇色彩的特立獨(dú)行式人物。其所提出“自由之思想，獨(dú)立之精神”與其學(xué)術(shù)成就一起，已成為他留給后人的*寶貴精神遺產(chǎn)。本書(shū)對(duì)其學(xué)術(shù)成就、治學(xué)特色以及師友關(guān)系等進(jìn)行了比較深刻的闡釋?zhuān)岢隽艘恍┬碌囊?jiàn)解。

陳寅恪與中國(guó)文化精神 目錄

**輯　“樸學(xué)萬(wàn)卷聞名久，應(yīng)作神州國(guó)寶看”——陳學(xué)入門(mén)管窺
　明清易代之際江南文人風(fēng)貌一瞥——讀《柳如是別傳》
　“吾儕所學(xué)關(guān)天意，并世相知妒道真”——王國(guó)維與陳寅恪學(xué)術(shù)理念與治學(xué)方法漫談
　“說(shuō)劍”情結(jié)與“速死”心態(tài)——從龔自珍到章太炎再到陳寅恪
　管隙敢窺千古事，毫端戲?qū)憽对偕墶?
　大師的失誤——陳寅恪之失誤及與他人學(xué)術(shù)分歧漫談
　花落春仍在——陳寅恪論傳統(tǒng)文化的力量與價(jià)值
　“取珠還櫝”與外來(lái)文化的輸入及改造——陳寅恪談中外文化
　對(duì)對(duì)子與中國(guó)文化精神——略論陳寅恪的語(yǔ)言研究
　談魯迅與陳寅恪的中國(guó)古典小說(shuō)研究
　“頌紅妝”與《紅樓夢(mèng)》
　《柳如是別傳》與陳寅恪的才女情結(jié)
　“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”——陳寅恪筆下的中國(guó)近代史
第二輯　“定庵當(dāng)日感蹉跎，青史青山入夢(mèng)多”——陳寅恪之學(xué)術(shù)傳承及師友交往
　陳寅恪之師承及其與西方學(xué)術(shù)思想關(guān)系漫談
　錢(qián)穆筆下的陳寅恪——讀錢(qián)穆的《師友雜憶》
　《吳宓日記》中的陳寅恪
　陳寅恪與新文化運(yùn)動(dòng)
　“錢(qián)唐真合是吾鄉(xiāng)——陳寅恪先生的“杭州情結(jié)”兼談與朱師轍的交往
　從“南柳北陳”說(shuō)起
　梁漱溟與清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師
第三輯　“改男造女態(tài)全新，鞠部精華舊絕倫”——陳寅恪與中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題
　千古文人國(guó)師夢(mèng)
　陳寅恪為何感慨
　由王國(guó)維推崇汪元量看王氏悲劇
　私人講學(xué)：文人*后的舞臺(tái)與家園
　從文人的占卜與相面說(shuō)起
　“國(guó)誰(shuí)之國(guó)，友何處友？萬(wàn)事傷心，一朝脫手！”——吳宓在1952年
　回首卅年題尾在，處身夷惠泣枯魚(yú)——略論陳寅恪的知識(shí)分子觀
　奇異的比較——文人與婦女
后記
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陳寅恪與中國(guó)文化精神 節(jié)選

明清易代之際江南文人風(fēng)貌一瞥——讀《柳如是別傳》
　　一
陳寅恪晚年*有代表性的著作自然是《柳如是別傳》，對(duì)于陳寅恪撰寫(xiě)此書(shū)之目的及其學(xué)術(shù)價(jià)值，至今學(xué)術(shù)界還有不同看法。筆者在此也無(wú)意進(jìn)行探究，只是在數(shù)次閱讀之后，發(fā)見(jiàn)該書(shū)除卻張揚(yáng)陳寅恪自己認(rèn)定的“頌紅妝”旨意外，還為我們展示了明末清初江南文人群體的全景圖以及他們置身其中的江南社會(huì)風(fēng)貌。毫無(wú)疑問(wèn)，了解這些，對(duì)于理解今天的江南文人以及滋生他們的土壤即江南文化，都有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
*早對(duì)《柳如是別傳》作出高度評(píng)價(jià)的應(yīng)該是其好友吳宓，他在上個(gè)世紀(jì)60年代初到廣州看望好友陳寅恪后，在其日記中寫(xiě)下了這樣一段近乎蓋棺論定式的文字：
（寅。┘(xì)述其對(duì)柳如是研究之大綱。柳之愛(ài)陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場(chǎng)、光復(fù)故物之活動(dòng)。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時(shí)輩也。總之，寅恪之研究“紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當(dāng)時(shí)政治（夷夏）道德（氣節(jié)）之真實(shí)情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風(fēng)流之行事。①
今人胡曉明對(duì)此評(píng)述說(shuō)，吳宓此言之重點(diǎn)，是在強(qiáng)調(diào)易代之際的中國(guó)文人，該如何對(duì)有關(guān)文化與道德之基本命運(yùn)做出抉擇。所謂的“頌紅妝”只不過(guò)是一種表面現(xiàn)象，或一種敘述策略，其真正的深層關(guān)注則應(yīng)含有文人心態(tài)史的更多更深含義。顯然，相對(duì)于單純的“頌紅妝”旨意，展示那個(gè)時(shí)代的文人精神世界和地域文化風(fēng)貌，并借此揭示數(shù)百年來(lái)中國(guó)文化變遷之歷程，就更有意義和價(jià)值。①
在《柳如是別傳》中，陳寅恪不僅對(duì)以柳如是為代表的“紅妝”給予熱情贊頌，而且對(duì)江南文化和江南文人也有著深入分析并帶有明顯的偏愛(ài)之情。由此可以說(shuō)明，陳寅恪在1949年后之所以多次流露出想在杭州安度晚年的想法，看來(lái)不僅是由于其父兄歸葬于此的緣故，江南地區(qū)特有的文化和較為舒適的生活環(huán)境應(yīng)該也是原因之一。至于江南諸城市中他特別對(duì)杭州感興趣，則不排除還有另一位陳寅恪贊頌過(guò)的杭州才女陳端生的因素。此外，由于錢(qián)謙益和陳子龍二人是江南文人的代表，因此對(duì)他們二人思想及文學(xué)成就的評(píng)述，對(duì)他們?nèi)粘Ｉ詈褪嘶律牡恼故，也就可以看作是?duì)那個(gè)時(shí)代江南文人的評(píng)價(jià)。
江南文化以及社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)土人情等，其實(shí)早在唐代甚至更早，就引起歷代文人的關(guān)注。發(fā)展至明末清初，其與北方中原文化之差異，早已十分巨大。而江南文人與歌妓，雖然社會(huì)地位截然不同，卻因他們各自特殊的社會(huì)身份，得以成為江南文化的創(chuàng)造和傳承者，并因此成為得時(shí)代風(fēng)氣之先的代表性人物。陳寅恪在《柳如是別傳》中對(duì)此特別注意揭示，并把它們與文人、“紅妝”之性格和命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起來(lái)分析。如明末清初江南文人的代表性人物錢(qián)謙益和陳子龍等，離開(kāi)了他們所生活的江南，其性格命運(yùn)很可能就是另一個(gè)樣子。又如“紅妝”之代表柳如是，其人果然聰明絕倫，不愧一代才女稱(chēng)號(hào)，但她之所以成為一代風(fēng)流人物，則一方面和她多與文人墨客交往有關(guān)，另一方面也與江南地區(qū)特有的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)：
河?xùn)|君及其同時(shí)名姝，多善吟詠，工書(shū)畫(huà)，與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂(lè)道。推論其故，雖由于諸人天資聰慧，虛心向?qū)W所使然。但亦因其非閨房之閉處，無(wú)禮法之拘牽，遂得從容與一時(shí)名士往來(lái)，受其影響，有以致之也。清初淄川蒲留仙松齡聊齋志異所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿(mǎn)其社會(huì)環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫(xiě)其理想中之女性耳。實(shí)則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實(shí)之人，且為籬壁間物，不待寓意游戲之文，于夢(mèng)寐中以求之也。若河?xùn)|君者，工吟善謔，往來(lái)飄忽，尤與留仙所述之物語(yǔ)仿佛近似，雖可發(fā)笑，然亦足藉此窺見(jiàn)三百年前南北社會(huì)風(fēng)氣歧異之點(diǎn)矣。④
可以肯定的是，柳如是自從離開(kāi)前宰相周道登家后，正是江南特有的社會(huì)風(fēng)尚和特有的水鄉(xiāng)地理環(huán)境賦予她一定的生存空間和公共空間，使她可以在江南地區(qū)過(guò)一種雖然是流浪卻較為自由的生活。從《柳如是別傳》可以看出，相對(duì)靈活的水上漂泊生涯之所以可以實(shí)施，固然得益于她的青樓身份，但也與江南民風(fēng)之寬松以及士大夫?qū)λ@類(lèi)才女的資助有很大關(guān)系。柳如是在與錢(qián)謙益結(jié)合之前，數(shù)年間僅憑一船來(lái)往于江南地區(qū)，江南水鄉(xiāng)特有的這種船文化，無(wú)疑對(duì)她幫助很大。不同于陸上之車(chē)，船本身除卻交通功能外，還可以承擔(dān)居住生活功能，這就使柳如是可以免除尋找住處的擔(dān)憂(yōu)而自由往來(lái)各地。此外，一些江南名士更是直接給柳如是很大幫助，如杭州的汪然明，不僅對(duì)其才華十分欣賞，廣泛為之宣揚(yáng)，而且從經(jīng)濟(jì)等方面給予大力資助。作為一個(gè)古稀老人，此舉不僅沒(méi)有受到社會(huì)輿論和文人的嘲諷，反而得到認(rèn)可，這就與江南特有的社會(huì)風(fēng)尚以及當(dāng)時(shí)江南文人的精神風(fēng)貌有直接關(guān)系。就江南城市而言，杭州無(wú)疑是*值得關(guān)注的一個(gè)。自南宋時(shí)開(kāi)始獲得飛速發(fā)展后，到明末杭州已儼然成為文人與歌妓交往的中心，西湖及其周?chē)拿烁、客棧等更是形成一個(gè)有形的公共空間，而柳如是時(shí)期的杭州，汪然明就是連結(jié)文人與歌妓的中介人物。
文人與“紅妝”，看似身份絕然不同，其實(shí)多有相似。這里所強(qiáng)調(diào)的是，在歷史變遷之際，他們的命運(yùn)不僅十分相似，而且多有關(guān)聯(lián)、互為因果。今人孫康宜認(rèn)為，晚明時(shí)期江南地區(qū)文人之所以格外看重“紅妝”，除卻文人特有之憐花惜玉情結(jié)外，更主要是由于他們從這些才女的命運(yùn)中看到了自己的命運(yùn)。更進(jìn)一步，他們認(rèn)為才女命運(yùn)的浮沉，就是國(guó)家民族命運(yùn)的隱喻。①陳寅恪在《柳如是別傳》中對(duì)錢(qián)柳因緣個(gè)案的探究，實(shí)際也是在關(guān)注此類(lèi)問(wèn)題。他多次稱(chēng)柳如是為“柳儒士”就當(dāng)非無(wú)意之舉，意在以柳氏命運(yùn)暗喻文人命運(yùn)。自然，影響文人命運(yùn)的因素固然很多，而時(shí)代變遷無(wú)疑是*重要之一，特別是異族入侵所導(dǎo)致的改朝換代這樣的變化，對(duì)文人心理的沖擊更是巨大。面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代，他們又該如何應(yīng)對(duì)？
對(duì)于中國(guó)文人之性格命運(yùn)與時(shí)代變遷之關(guān)系，陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》有一段如今已廣為人知的著名議論：
縱覽史乘，凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，常是一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)，新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用，各是其所是，而非其所非也。斯誠(chéng)亦事實(shí)之無(wú)可如何者。雖然，值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí)，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感受痛苦，終于消滅而已。其不肖者巧者，則多享受歡樂(lè)，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也!由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗以應(yīng)付此環(huán)境而已。②
顯然，在《柳如是別傳》中，我們可以看到“賢者拙者”、“不肖者巧者” 等各類(lèi)文人的精彩表演以及不同結(jié)局，而且陳寅恪的分析更加深入細(xì)致，更注意從主客觀兩方面來(lái)解釋其所以如此和不得不如此的原因，足以引起人們的深思和反省。
此外，陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中還有這樣一段話(huà)：
人生時(shí)間約可分為兩節(jié)，一為中歲以前，一為中歲以后。人生本體之施受于外物者，亦可別為情感及事功之二部。若古代之士大夫階級(jí)，關(guān)于社會(huì)政治者言之，則中歲以前，情感之部為婚姻。中歲以后，事功之部為仕宦。①
通常，人們只注意陳寅恪的**段話(huà)，其實(shí)我以為第二段更為重要，因?yàn)橹袊?guó)文人對(duì)時(shí)間流逝一直極為敏感，對(duì)個(gè)體生命的相對(duì)渺小無(wú)助一直有著揮之不去的無(wú)奈情懷，而這一點(diǎn)極大影響著他們的入世情懷和避世心態(tài)之轉(zhuǎn)換，影響著他們的人生抉擇。在《柳如是別傳》中，陳寅恪之所以花費(fèi)極大精力考證錢(qián)柳因緣，就是要以此為出發(fā)點(diǎn)，論述易代之際的江南文人，其在婚姻愛(ài)情和事功方面的各種表現(xiàn)，并*終展示他們復(fù)雜的精神世界，從而為那個(gè)時(shí)代的文人命運(yùn)，給出自己的解釋。
就錢(qián)柳因緣而言，*值得關(guān)注的是兩件大事，一是他們的結(jié)合過(guò)程和實(shí)現(xiàn)的具體形式，一是錢(qián)氏降清并*終導(dǎo)致他們夫妻歸于悲劇性命運(yùn)，特別是柳如是的自殺結(jié)局。所有這些都既可以看作對(duì)他們婚姻愛(ài)情的考驗(yàn)，又可以看作與他們交往之江南文人反應(yīng)的試金石。
據(jù)陳寅恪所言，崇禎十三年，柳如是和錢(qián)謙益初次相識(shí)，即一見(jiàn)如故，而此時(shí)的錢(qián)謙益在仕途方面卻是屢遭挫折。就年齡而言，此時(shí)的錢(qián)謙益已是59歲，早已過(guò)陳寅恪所說(shuō)的“中歲”，對(duì)“仕宦”這樣的事功之事早該看淡。那么，反過(guò)來(lái)在情感方面尋求補(bǔ)償就是可以理解的了。
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陳寅恪與中國(guó)文化精神 相關(guān)資料

每經(jīng)陳寅恪的中大舊居，就想，此公學(xué)問(wèn)和心跡，我輩已難分享，然其氣節(jié)和風(fēng)骨，理應(yīng)是今日知識(shí)人的榜樣。先生之情寄詩(shī)，志則在史，思想常與時(shí)代相左，精神卻不為世俗所轉(zhuǎn)移，即便晚年目盲足臏，也不自廢，著述仍立意遠(yuǎn)邁。劉克敵窮多年心力，研讀陳寅恪之人文詩(shī)史，幫助我們探究這20世紀(jì)不多見(jiàn)的大人，大靈魂，大學(xué)問(wèn)，凡對(duì)陳寅恪和他的時(shí)代有興趣者，此書(shū)不可不讀。

　　　　　　　　　　　　——著名學(xué)者、批評(píng)家 謝有順

　　在這個(gè)躁動(dòng)不安的世代，劉克敵兄是難得的低調(diào)而誠(chéng)實(shí)的學(xué)人，他的研究領(lǐng)域主要是近現(xiàn)代知識(shí)分子問(wèn)題，對(duì)陳寅恪用力尤深，這本書(shū)就是他最新的收獲，其中許多文章屬于首次面世。

　　　　　　　　　　　——著名學(xué)者 傅國(guó)涌

　　中國(guó)局勢(shì)三百年一變，陳寶箴、陳三立、陳寅恪三代更是親歷了“三千年未有之大變局”。作為一位人文學(xué)者和歷史學(xué)家，陳寅恪最關(guān)注人在大變局中的命運(yùn)，尤其關(guān)注文化人在大變局中如何自處，如何應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)，如何持守人之尊嚴(yán)和文化之尊嚴(yán)！白杂芍枷耄(dú)立之精神”即是他此種思想之總結(jié)。

　　劉克敵先生的陳寅恪研究，對(duì)陳寅恪頗有“了解之同情”，深通其“遺民之悵惘，家國(guó)之悲嘆”，而且融入了個(gè)人的命運(yùn)與追求，因而能夠幫助我們對(duì)陳寅恪與時(shí)代、與家國(guó)、與傳統(tǒng)文化的血肉聯(lián)系達(dá)成深切之了解。

　　　　　　　　　　　　　——著名學(xué)者、批評(píng)家 摩羅

陳寅恪與中國(guó)文化精神 作者簡(jiǎn)介

劉克敵，1997年畢業(yè)于華東師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，1999年晉升為教授，現(xiàn)在杭州師范大學(xué)人文學(xué)院任教。已出版著作《陳寅恪與中國(guó)文化》、《花落春仍在——吳宓與學(xué)衡》、《國(guó)民素質(zhì)與教育》、《百年文學(xué)與大學(xué)》、《梁漱溟的最后39年》、《陳寅恪和他的同時(shí)代人》、《傅雷及其同時(shí)代翻譯家》等，在各類(lèi)學(xué)術(shù)報(bào)刊上發(fā)表論文近百篇。

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