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秦漢哲學 版權(quán)信息
- ISBN：7543034565
- 條形碼：9787543034563 ; 978-7-5430-3456-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
秦漢哲學 本書特色
秦建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，崇尚法家思想，“以法為教，以吏為師”，哲學思想幾無發(fā)展。漢初記取秦亡教訓，緩和矛盾，休養(yǎng)生息，黃老之學盛極一時。隨社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學逐漸成為統(tǒng)治思想。其后讖緯之學興起，同時出現(xiàn)了王充等人的反正統(tǒng)思想。東漢后期，佛教傳入，道教興起，社會危機頻仍，哲學思想呈現(xiàn)復雜的新局面。漢代哲學主要圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系以及古今、人性等問題展開。本書共分秦漢哲學產(chǎn)生的歷史背景、秦漢哲學在中國傳統(tǒng)哲學中的地位、秦漢哲學的特點、秦漢哲學的序幕等二十個章節(jié)。
秦漢哲學 內(nèi)容簡介
秦建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，崇尚法家思想，“以法為教，以吏為師”，哲學思想幾無發(fā)展。漢初記取秦亡教訓，緩和矛盾，休養(yǎng)生息，黃老之學盛極一時。隨社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學逐漸成為統(tǒng)治思想。其后讖緯之學興起，同時出現(xiàn)了王充等人的反正統(tǒng)思想。東漢后期，佛教傳入，道教興起，社會危機頻仍，哲學思想呈現(xiàn)復雜的新局面。漢代哲學主要圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系以及古今、人性等問題展開。本書共分秦漢哲學產(chǎn)生的歷史背景、秦漢哲學在中國傳統(tǒng)哲學中的地位、秦漢哲學的特點、秦漢哲學的序幕等二十個章節(jié)。
秦漢哲學 目錄
前言
**章秦漢哲學產(chǎn)生的歷史背景
一、從諸侯割據(jù)到天下一統(tǒng)
二、從百家爭鳴到定于一尊
三、獨尊儒術(shù)是漫長的綜合創(chuàng)新過程
第二章秦漢哲學在中國傳統(tǒng)哲學中的地位
一、哲學與中國哲學
二、中國哲學的特點
三、儒學是中國傳統(tǒng)哲學的主干
四、政治哲學是儒學的中心
五、秦漢時代確立了儒家政治哲學的獨尊地位
六、漢武帝獨尊儒術(shù)
第三章秦漢哲學的特點
一、確立系統(tǒng)的宇宙觀
二、發(fā)展樸素的辯證法
三、融合各家的新體系
四、哲學與科學的初步結(jié)合
五、哲學與政治的關(guān)系
第四章秦漢哲學的序幕
一、《呂氏春秋》的哲學思想
二、《呂氏春秋》的政治思想
第五章陸賈的圣人史觀
一、陸賈及其《新語》
二、圣人史觀
第六章賈誼及其民本主義
一、賈誼其人
二、民本思想的歷史
三、中國民本傳統(tǒng)的特點
四、民本主義的內(nèi)容
第七章《淮南鴻烈》的宇宙論與方法論
一、宇宙本原論
二、宇宙演化論
三、宇宙系統(tǒng)論
四、乘時應(yīng)變的辯證法思想
第八章董仲舒的政治哲學
一、政治哲學的核心——大一統(tǒng)論
二、政治哲學的理論形式——天人感應(yīng)論
三、政治哲學的符號系統(tǒng)——陰陽五行論
四、政治哲學的基礎(chǔ)——政治經(jīng)濟學
五、性未善論
六、政治哲學的教化體系——人才培養(yǎng)
七、西漢的舉孝廉及其他——人才選拔
八、承前啟后繼往開來
第九章司馬遷“成一家之言”
一、反天人感應(yīng)
二、倡黃老自然
第十章鹽鐵會議——朝廷與地方的矛盾
一、爭論的背景
二、斗爭的實質(zhì)
三、爭論的重點
四、有益的啟迪
第十一章王充哲學與東漢社會
一、《宣漢》與《須頌》
二、“九虛”與“三增”
三、儒、吏之爭
四、世儒、文儒之爭
五、逢遇幸命
六、天文學與天地本原論
七、王充氣論和無鬼論
八、知為力
第十二章王符“潛夫”說
一、元氣本原論的宇宙觀
二、德治主張與論賢
三、關(guān)于天命鬼神問題
第十三章漢代經(jīng)濟哲學思想
一、黃老道家“善者因之”
二、儒家的“崇本”與“調(diào)均”
三、輕重家的斂財政策
第十四章哲學與中國傳統(tǒng)科學
一、中國傳統(tǒng)科學的討論
二、中國傳統(tǒng)科學的特色
第十五章渾天說
一、渾天儀是誰創(chuàng)制的?
二、渾天說產(chǎn)生于何時?
第十六章蓋天說
一、蓋天說的經(jīng)典《周髀算經(jīng)》
二、七衡六問說及其合理性
第十七章宣夜說
一、宣夜說及其產(chǎn)生時代
二、宣夜說的影響
第十八章醫(yī)學的理論奠基——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代
二、人體可知論
三、整體系統(tǒng)論
四、辨證施治論
第十九章中醫(yī)學與陰陽論
一、醫(yī)學與中西醫(yī)
二、陰陽論與人體的陰陽
三、追求平衡
第二十章是非理論
一、引言
二、《淮南鴻烈》是非無定論
三、王充的效驗論
主要參考文獻
**章秦漢哲學產(chǎn)生的歷史背景
一、從諸侯割據(jù)到天下一統(tǒng)
二、從百家爭鳴到定于一尊
三、獨尊儒術(shù)是漫長的綜合創(chuàng)新過程
第二章秦漢哲學在中國傳統(tǒng)哲學中的地位
一、哲學與中國哲學
二、中國哲學的特點
三、儒學是中國傳統(tǒng)哲學的主干
四、政治哲學是儒學的中心
五、秦漢時代確立了儒家政治哲學的獨尊地位
六、漢武帝獨尊儒術(shù)
第三章秦漢哲學的特點
一、確立系統(tǒng)的宇宙觀
二、發(fā)展樸素的辯證法
三、融合各家的新體系
四、哲學與科學的初步結(jié)合
五、哲學與政治的關(guān)系
第四章秦漢哲學的序幕
一、《呂氏春秋》的哲學思想
二、《呂氏春秋》的政治思想
第五章陸賈的圣人史觀
一、陸賈及其《新語》
二、圣人史觀
第六章賈誼及其民本主義
一、賈誼其人
二、民本思想的歷史
三、中國民本傳統(tǒng)的特點
四、民本主義的內(nèi)容
第七章《淮南鴻烈》的宇宙論與方法論
一、宇宙本原論
二、宇宙演化論
三、宇宙系統(tǒng)論
四、乘時應(yīng)變的辯證法思想
第八章董仲舒的政治哲學
一、政治哲學的核心——大一統(tǒng)論
二、政治哲學的理論形式——天人感應(yīng)論
三、政治哲學的符號系統(tǒng)——陰陽五行論
四、政治哲學的基礎(chǔ)——政治經(jīng)濟學
五、性未善論
六、政治哲學的教化體系——人才培養(yǎng)
七、西漢的舉孝廉及其他——人才選拔
八、承前啟后繼往開來
第九章司馬遷“成一家之言”
一、反天人感應(yīng)
二、倡黃老自然
第十章鹽鐵會議——朝廷與地方的矛盾
一、爭論的背景
二、斗爭的實質(zhì)
三、爭論的重點
四、有益的啟迪
第十一章王充哲學與東漢社會
一、《宣漢》與《須頌》
二、“九虛”與“三增”
三、儒、吏之爭
四、世儒、文儒之爭
五、逢遇幸命
六、天文學與天地本原論
七、王充氣論和無鬼論
八、知為力
第十二章王符“潛夫”說
一、元氣本原論的宇宙觀
二、德治主張與論賢
三、關(guān)于天命鬼神問題
第十三章漢代經(jīng)濟哲學思想
一、黃老道家“善者因之”
二、儒家的“崇本”與“調(diào)均”
三、輕重家的斂財政策
第十四章哲學與中國傳統(tǒng)科學
一、中國傳統(tǒng)科學的討論
二、中國傳統(tǒng)科學的特色
第十五章渾天說
一、渾天儀是誰創(chuàng)制的?
二、渾天說產(chǎn)生于何時?
第十六章蓋天說
一、蓋天說的經(jīng)典《周髀算經(jīng)》
二、七衡六問說及其合理性
第十七章宣夜說
一、宣夜說及其產(chǎn)生時代
二、宣夜說的影響
第十八章醫(yī)學的理論奠基——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代
二、人體可知論
三、整體系統(tǒng)論
四、辨證施治論
第十九章中醫(yī)學與陰陽論
一、醫(yī)學與中西醫(yī)
二、陰陽論與人體的陰陽
三、追求平衡
第二十章是非理論
一、引言
二、《淮南鴻烈》是非無定論
三、王充的效驗論
主要參考文獻
展開全部
秦漢哲學 節(jié)選
秦漢哲學產(chǎn)生的歷史背景
一、從諸侯割據(jù)到天下一統(tǒng)
中國歷史如果從三皇五帝講起的話，已經(jīng)有五千年的歷史。秦漢時代正是處在兩千多年前的中段！度龂萘x》開頭就說：“天下大勢，分久必合，合久必分！敝袊迩甑臍v史就是這么在分分合合中過來的。秦漢時代正是處在“合”的階段，前面是“分久必合”，后面是“合久必分”。
周朝建立以后，周天子作為天下的政治中心達近八百年之久。東周以后，周天子衰微，各諸侯王不再尊奉天子，齊桓公稱霸諸侯，率諸侯尊天子，又維持了一段時間。再后來，各諸侯紛爭，這種尊天子的局面就不能維持了。各諸侯完全獨立，互相侵戰(zhàn)，強滅弱，眾暴寡，大吞小。經(jīng)過長期戰(zhàn)爭吞并，到戰(zhàn)國時代，諸侯只剩下七個：韓、趙、魏、齊、燕、楚、秦。周也被秦所滅。又經(jīng)過戰(zhàn)國時代的二百年紛爭，后由秦國吞并六國，統(tǒng)一天下，建立了中央集權(quán)的專制制度的統(tǒng)一國家。這是“分久必合”的過程。
秦始皇建立統(tǒng)一國家以后，又采取了一些鞏固政權(quán)的措施，例如，傳說“亡秦者胡也”，他理解胡就是外族，當時外族有實力的只有北方的匈奴，為了防備匈奴，他讓蒙恬帶幾十萬人去筑萬里長城。秦始皇還擔心各諸侯國的后裔，人還在心不死，聚眾叛亂，起兵復仇，就將天下兵器收集起來，在首都鑄成十二個金人。這樣，諸侯后裔即使有復仇之心，沒有武器，也就無能為力了。有了防備內(nèi)憂外患的措施以后，秦始皇以為可以傳之萬世了。他死時是帶著這種美好的愿望離開人世的。沒有想到的是，他死后一年，天下就大亂了。這個大亂，既不是匈奴騎兵南下，也不是諸侯后裔叛亂，而是陳勝、吳廣率領(lǐng)九百人（沒有地位的徒役）揭竿而起，天下響應(yīng)。二世三年，趙高殺胡亥，子嬰殺趙高，子嬰降劉邦，秦王朝就這樣在農(nóng)民起義中覆亡了。此后，劉邦與項羽逐鹿中原，經(jīng)過五年激戰(zhàn)，后，劉邦戰(zhàn)勝項忌，再次建立了漢朝中央集權(quán)的統(tǒng)一國家。
……
秦漢哲學 作者簡介
周桂鈿，1943年1月生于福建省長樂縣。北京師范大學哲學與社會學學院教授，歷史學與哲學兩個學科的博士生導師，曾任哲學系系主任(1994—2000)，已培養(yǎng)博士生十幾名。兼職有：中國哲學史學會副會長，國際儒學聯(lián)合會理事、學術(shù)委員會主任委員，中華孔子學會副會長等。主要研究方向是秦漢哲學、中國傳統(tǒng)哲學、中國傳統(tǒng)政治哲學等。在國內(nèi)外發(fā)表學術(shù)論文350篇，出版專著十余種，合菩多種。《中國傳統(tǒng)哲學》被評為北京師范大學優(yōu)秀教材，在韓國翻譯出版。主要著作有《董學探微》、《虛實之辨》、《秦漢思想史》、《天地奧秘的探索歷程》、《中國傳統(tǒng)政治哲學》等。
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