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中東國(guó)家民主化問題研究

中東國(guó)家民主化問題研究

作者：王林聰
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2007-07-01
開本： 32 頁(yè)數(shù)： 399 頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：政治軍事銷量榜
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中東國(guó)家民主化問題研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500465065
  • 條形碼：9787500465065 ; 978-7-5004-6506-5
  • 裝幀：暫無
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

中東國(guó)家民主化問題研究 目錄

**章 緒論
第二章 中東國(guó)家民主化進(jìn)程的歷史考察
第三章 伊斯蘭教與民主化的關(guān)系
第四章 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中東國(guó)家民主化問題
第五章權(quán)威主義與中東國(guó)家民主化問題
第六章 外部因素與中東國(guó)家民主化問題
第七章 關(guān)于中東國(guó)家民主實(shí)踐的的若干思考
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部

中東國(guó)家民主化問題研究 節(jié)選

章
    伊斯蘭教與民主化的關(guān)系
    在探討中東民主化問題時(shí)，一個(gè)首要的而又無法回避的論題
是：伊斯蘭教對(duì)中東國(guó)家民主化進(jìn)程究竟起什么作用?這實(shí)際上是
要回答伊斯蘭教與民主之間是怎樣的關(guān)系，伊斯蘭教及其政治文化
是否是阻礙中東國(guó)家民主化的決定性因素。近20年來，國(guó)際學(xué)術(shù)
界無論是伊斯蘭世界，還是西方國(guó)家的學(xué)者們，圍繞這一問題展開
了激烈的爭(zhēng)論，各種意見交鋒的核心集中于伊斯蘭教與現(xiàn)代民主能
否相容、伊斯蘭教及其文化傳統(tǒng)是否是中東地區(qū)民主化的障礙等問
題上。各派觀點(diǎn)相持不下、爭(zhēng)論不休，也從不同角度反映了各自的
價(jià)值觀和方法論。同時(shí)，從深層意義上涉及中東地區(qū)能否真正實(shí)現(xiàn)
全面的現(xiàn)代化，是否可以在實(shí)踐中形成一個(gè)中東式的現(xiàn)代化的模
式——自然包括了中東民主模式等問題。本章在介紹學(xué)術(shù)界關(guān)于伊
斯蘭教與民主的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力求從價(jià)值觀、政治文化傳
統(tǒng)、政教關(guān)系的變化，以及具體的社會(huì)實(shí)踐等方面來說明伊斯蘭教
對(duì)民主的影響具有不確定性特征，伊斯蘭傳統(tǒng)政治文化對(duì)中東伊斯
蘭國(guó)家民主化既有抑制性作用，又有某種建設(shè)性意義。
 中東國(guó)家民主化問題研究
不同的意見。一種廣為流行的看法認(rèn)為兩者之間是截然對(duì)立和不相
容的(incompatible)，伊斯蘭教是反民主的或不寬容的，或者說對(duì)
民主是“不友善的”①，并且普遍將伊斯蘭傳統(tǒng)政治文化看作是中
東地區(qū)民主化進(jìn)程的主要障礙。持此觀點(diǎn)的代表人物有西方著名中
東史專家伯納德·劉易斯。早在20世紀(jì)50年代，他就認(rèn)為“伊斯
蘭教歷史從未有過任何類型的議會(huì)或代表機(jī)構(gòu)、自治團(tuán)體，只有臣
民對(duì)當(dāng)權(quán)者的絕對(duì)服從。千百年來，‘專制要好于無政府’和‘無
論是誰(shuí)當(dāng)政，服從當(dāng)權(quán)者皆是不容置疑的’等理念主導(dǎo)著伊斯蘭
政治思想”。②90年代初，他在分析伊斯蘭教與自由民主的關(guān)系時(shí)
指出：“從歷史的視角看，在所有非西方文明中，伊斯蘭教為實(shí)行
西方式的民主提供了*好的前景，在歷史、文化和宗教方面，它*
接近于西方的觀點(diǎn)；然而，從政治的視角看，伊斯蘭教似乎又為自
由民主政體展示了*暗淡的前景。”③同樣，歷史學(xué)家埃利·海杜
里在其著作《民主與阿拉伯政治文化》里，一開篇就提出“民主
的理念同伊斯蘭教思想體系是格格不人的”。④
    所謂伊斯蘭教與民主的不相容性觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本理由是：
世俗民主與“真主主權(quán)”(the rule 0f God)之間是完全對(duì)立的，伊
斯蘭教強(qiáng)調(diào)真主的主權(quán)而非世俗的主權(quán)；⑤伊斯蘭教的天啟性質(zhì)同
國(guó)家政權(quán)的融合產(chǎn)生了一種既不能適應(yīng)多元主義又不能寬容不同意
     第三章伊斯蘭教與民主化的關(guān)系
見的政治文化。①這具體表現(xiàn)為兩方面：一方面是伊斯蘭教反對(duì)民
族國(guó)家的概念，以及與此相關(guān)的民族主義的世俗觀念；②另一方面
是伊斯蘭教不承認(rèn)政教分離，不允許在宗教政治領(lǐng)袖與個(gè)體信仰者
之間有一個(gè)中間機(jī)構(gòu)。③在現(xiàn)實(shí)生活中，伊斯蘭政府不存在民眾的
參與，伊斯蘭統(tǒng)治者也沒有義務(wù)聽取別人的忠告和建議。同時(shí)，大
量的公共事務(wù)的決策權(quán)掌握在神學(xué)家們的手中——由他們對(duì)伊斯蘭
教法進(jìn)行解釋，排除了由公眾參與決策的可能性。在伊斯蘭社會(huì)內(nèi)
部，各團(tuán)體間缺乏基本的平等，如人們常提到的對(duì)婦女的歧視，以
及宗教少數(shù)派所處的不利地位，等等。④按照這種思路，伊斯蘭社
會(huì)是不可能為民族國(guó)家的存在提供合法性，更不可能為在民族國(guó)家
內(nèi)建構(gòu)民主政治的做法提供理?yè)?jù)。因而，在一個(gè)伊斯蘭社會(huì)里實(shí)施
民主是不可能的，除非實(shí)現(xiàn)政體的世俗化。
    20世紀(jì)80年代末，隨著各種伊斯蘭主義組織政治參與步伐的加
快，特別是它作為主要反對(duì)派在選舉中的出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了許多人
關(guān)于伊斯蘭教與民主之間對(duì)立性的認(rèn)識(shí)：強(qiáng)調(diào)它的反民主和反西方性
質(zhì)。馬丁·克雷默在《伊斯蘭教對(duì)民主》一文中列舉伊斯蘭原教旨主
義者反對(duì)民主、反對(duì)多樣性、拒絕和解等內(nèi)容，來說明伊斯蘭教與自
由民主的不相容關(guān)系。他認(rèn)為原教旨主義者要求自由選舉不是為了推
進(jìn)民主或個(gè)人自由，而是為了推進(jìn)伊斯蘭。⑤萊斯利·蓋布爾在《自
由選舉圈套》中稱：“在大部分伊斯蘭國(guó)家中，自由選舉將導(dǎo)致原教旨
主義的勝利，并使強(qiáng)加的神權(quán)政體合法化……但是，值得懷疑的是，



中東國(guó)家民主化問題研究 作者簡(jiǎn)介

p>作者簡(jiǎn)介：
    王林聰，  1965年生，歷史學(xué)博士，
  副研究員，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞非
  洲研究所社會(huì)文化研究室副主任。主要
  從事世界現(xiàn)代史，中東歷史、政治與文
  化研究。近年來致力于中東國(guó)家民主化
  研究，圍繞該問題已發(fā)表論文有《民主
  化還是美國(guó)化——解析美國(guó)對(duì)中東地區(qū)
  的政治整合與“民主改造”》、《論伊
  斯蘭教與民主之間的不確定關(guān)系》、
  《略論伊斯蘭傳統(tǒng)政治文化對(duì)民主實(shí)踐

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