掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
個人權(quán)利與社會正義-當(dāng)代西方政治學(xué)名著導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787500465171
- 條形碼：9787500465171 ; 978-7-5004-6517-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
個人權(quán)利與社會正義-當(dāng)代西方政治學(xué)名著導(dǎo)論 本書特色
本書選擇了一批當(dāng)代西方政治學(xué)經(jīng)典名著作以精細(xì)、深入的介紹、分析和評述。它們是：亞當(dāng)·斯密的《國富論》，伯林的《自由四論》，羅爾斯的《正義論》，諾齊克的《無政府、國家、烏托邦》，哈耶克的《自由秩序原理》，達(dá)爾的《多頭政體》，阿爾蒙德的《政治系統(tǒng)分析》，亨廷頓的《變化社會中的政治秩序》，曼瑟爾·奧爾森的《集體行動的邏輯》，林德布洛姆的《政治與市場》，丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》，麥金太爾的《追尋美德》，漢娜·阿倫特的《人的境況》，列奧·施特勞斯的《自然權(quán)利與歷史》，薩托利的《民主新論》。
個人權(quán)利與社會正義-當(dāng)代西方政治學(xué)名著導(dǎo)論 內(nèi)容簡介
本書選擇了一批當(dāng)代西方政治學(xué)經(jīng)典名著作，并對所選擇的當(dāng)代政治學(xué)名著作了深入的介紹、剖析、評價。這些著作是:亞當(dāng)·斯密的《國富論》，伯林的《自由四論》，羅爾斯的《正義論》，諾齊克的《無政府、國家、烏托邦》，哈耶克的《自由秩序原理》，達(dá)爾的《多頭政體》，阿爾蒙德的《政治系統(tǒng)分析》，亨廷頓的《變化社會中的政治秩序》，曼瑟爾·奧爾森的《集體行動的邏輯》，林德布洛姆的《政治與市場》等。
個人權(quán)利與社會正義-當(dāng)代西方政治學(xué)名著導(dǎo)論 目錄
緒論**部分 自由主義與當(dāng)代世界 **章 亞當(dāng)·斯密《國富論》導(dǎo)論 一 作者生平與時代背景 1.作者生平 2.時代背景 二 主要內(nèi)容和基本觀點 1.分工理論 2.貨幣理論 3.價值理論 4.分配理論 5.資本理論 6.生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動 7.對重商主義、重農(nóng)主義的批判 8.公共財政政策 9.斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想 三 影響和評價 1.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者 2.對經(jīng)濟(jì)自由主義的推崇及后世影響 第二章 以觀念制約觀念——伯林《自由四論》導(dǎo)論 一 作者生平與時代背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.伯林的人性立場：《穆勒與人生的目的》中人之本性的體驗 2.自由的反題之一：對極權(quán)主義的反思 3.自由的反題之二：歷史決定論的貧困以及對烏托邦運動的反思 4.自由的正題：兩種自由觀及其謬誤 三 伯林的遺產(chǎn)：簡單的評價 第三章 捍衛(wèi)自由——哈耶克《自由秩序原理》導(dǎo)論 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.哈耶克自由理論的哲學(xué)基礎(chǔ) 2.自由的相關(guān)原則 3.維護(hù)自由 4.各國維護(hù)法治的實踐 5.法治危機(jī)與展望 三 點評 第四章 平等的自由與分配的正義——羅爾斯《正義論》導(dǎo)論 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.《正義論》的篇章結(jié)構(gòu) 2.平等的自由與分配的正義 3.《正義論》的方法論 三 點評 第五章 以權(quán)利捍衛(wèi)正義——諾齊克《無政府狀態(tài)、國家和烏托邦》導(dǎo)論 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.個人權(quán)利的道德邊際約束 2.“*弱意義的國家” 3.持有正義 4.烏托邦結(jié)構(gòu) 三 點評第二部分 共和主義、社群主義與現(xiàn)代性危機(jī) 第六章 漢娜·阿倫特的政治思想 一 漢娜·阿倫特的生平與著作 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.極權(quán)主義的起源 2.人的境況 3.阿倫特思想中的政治概念分析 4.自由、權(quán)力與政治 三 阿倫特政治思想簡評 第七章 自由主義的溫和敵人——對《追尋美德》的一種社群主義式的解讀 一 麥金太爾：生平、著述以及閱讀方法 二 社群主義：主要代表及其基本學(xué)說 1.自我與個人觀 2.社群觀 3.權(quán)利觀 4.美德觀 5.國家觀 三 《追尋美德》的社群主義式的解讀：內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其反自由主義的意義 1.《追尋美德》：結(jié)構(gòu)及其主要內(nèi)容 2.《追尋美德》的社群主義式的解讀：一個反自由主義的典型 四 《追尋美德》的意義與局限 第八章 重返古典：現(xiàn)代性的救贖——列奧·施特勞斯《自然權(quán)利與歷史》導(dǎo)論 一 作者生平與著作 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.自然權(quán)利論的轉(zhuǎn)向：從古典到現(xiàn)代 2.現(xiàn)代自然權(quán)利論的危機(jī) 3.自然權(quán)利論與歷史方法 4.自然權(quán)利論與事實和價值的分野 5.重返古典自然權(quán)利論 第九章 丹尼爾·貝爾的資本主義文化矛盾理論述評 一 作者生平與著作 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.意識形態(tài)終結(jié)理論 2.經(jīng)濟(jì)、政治與文化體系的理念沖突 3.道德秩序理論 4.后工業(yè)化社會理論 三 點評 1.貝爾資本主義文化矛盾理論的邏輯 2.貝爾資本主義文化矛盾理論的局限性第三部分 行為主義與現(xiàn)代政治分析 第十章 戴維·伊斯頓《政治生活的系統(tǒng)分析》導(dǎo)論 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.政治系統(tǒng)的分析模式 2.要求：構(gòu)成系統(tǒng)壓力的主要來源之一 3.支持：驅(qū)使系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)的動力源 4.對支持所受到的壓力的反應(yīng) 5.輸出：特定支持的調(diào)節(jié)者 三 點評 第十一章 羅伯特·達(dá)爾多頭政體理論述評 一 羅伯特·達(dá)爾的生平與著作 二 多頭政體理論的主要內(nèi)容 1.多頭政體的含義 2.對多頭政體的必要性的辯證分析 3.多頭政體的特性 4.多頭政體與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系 5.多頭政體與亞文化的關(guān)系 三 點評 1.多頭政體的內(nèi)在矛盾 2.多頭政體理論的局限性 第十二章 薩托利與《民主新論》 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.民主的追問：民主是什么 民主不是什么
2.民主的主流理論——自由主義民主 3.橫向民主與縱向民主、古代民主與現(xiàn)代民主之分 4.在理想與現(xiàn)實之間 三 全書影響與評價 第十三章 政治穩(wěn)定和政治秩序的倡導(dǎo)者——亨廷頓《變革社會中的政治秩序》導(dǎo)論 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.政治發(fā)展的目標(biāo) 2.政治發(fā)展的動力 3.政治發(fā)展的戰(zhàn)略選擇 4.政治發(fā)展的模式 5.政治發(fā)展的組織保證 6.政治發(fā)展的政體選擇 三 點評第四部分 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政治發(fā)現(xiàn) 第十四章 政治決策中的大眾權(quán)威——林德布洛姆《政治與市場》導(dǎo)論 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.政治決策中的政治權(quán)威 2.自由主義與共產(chǎn)主義兩種模式之間政治決策的比較 3.政治權(quán)威的知識論基礎(chǔ) 4.結(jié)論和思考 三 點評 第十五章 集體行動邏輯的探索者——曼瑟爾·奧爾森的政治理論 一 作者生平與寫作背景 二 主要內(nèi)容與基本觀點 1.集體行動的邏輯 2.國家興衰探源 3.權(quán)力運作與經(jīng)濟(jì)繁榮 4.研究方法 三 影響與評價 1.理論價值 2.缺陷分析
展開全部
個人權(quán)利與社會正義-當(dāng)代西方政治學(xué)名著導(dǎo)論 節(jié)選
要內(nèi)容與基本觀點
1．自然權(quán)利論的轉(zhuǎn)向：從古典到現(xiàn)代
“17世紀(jì)偉大的理性革命開辟了當(dāng)代自然科學(xué)的道路，這一革命是新
哲學(xué)或科學(xué)反對(只要是亞里士多德式的)傳統(tǒng)哲學(xué)或科學(xué)的革命。”①現(xiàn)
代非目的論的自然科學(xué)的崛起摧毀了傳統(tǒng)自然權(quán)利論的基礎(chǔ)。自然權(quán)利觀念
經(jīng)歷了根本性的變化：由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。“古今之爭”掀起了西方現(xiàn)代性對
西方古典的反叛，實現(xiàn)了同蘇格拉底所奠定原則的自覺決裂。②霍布斯和洛
克便是這場變革的代表人物。施特勞斯通過對這兩個人物的政治思想進(jìn)行闡
釋和分析，凸顯出現(xiàn)代自然權(quán)利論在自然觀、人性論、道德觀和國家觀等一
系列重要問題上與古典自然權(quán)利論之間的重大差別，揭示了這些轉(zhuǎn)變發(fā)生的
哲學(xué)根源。
霍布斯自稱為政治哲學(xué)或政治科學(xué)的創(chuàng)始人。他確信傳統(tǒng)政治哲學(xué)
“是一場夢幻而非科學(xué)”；舨妓箤鹘y(tǒng)的政治哲學(xué)看作是對于*佳制度或
純?nèi)还纳鐣刃虻膶で螅秦炞⒘斯簿竦睦硐胫髁x傳統(tǒng)，并將蘇
格拉底、柏拉圖、亞里士多德、塞涅卡、塔西佗和普魯塔克視為這一傳統(tǒng)
的代表人物。他贊同蘇格拉底的傳統(tǒng)所持的觀點，即政治哲學(xué)所關(guān)切的是
自然權(quán)利。但是，他認(rèn)為，理想主義傳統(tǒng)的一個根本性錯誤在于把人看作
天生就是政治或社會動物，只有自己的學(xué)說才實現(xiàn)了對自然權(quán)利的**次
真正的科學(xué)的或哲學(xué)的探討。為了免遭極端懷疑論的攻擊，他極力為自己
的理論建構(gòu)尋求到一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)，以此設(shè)計出正當(dāng)?shù)捏w制，使得公民社
會的創(chuàng)造者可以一勞永逸地解決作為公民所固有的問題，從而以“合法政
府”取代“*佳制度”。
在這里，施特勞斯提示我們：要把握霍布斯的政治哲學(xué)，就一定不能忽
視他的自然哲學(xué)。與古典自然權(quán)利論者的自然觀不同，“他的自然哲學(xué)乃是
柏拉圖的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的結(jié)合。”“他全部的哲學(xué)，可以說是
政治理想主義與一種唯物主義和無神論整體觀的典型的現(xiàn)代結(jié)合的經(jīng)典范
例。”①霍布斯在數(shù)學(xué)邏輯證明的啟示下堅信：人類只能理解自身所創(chuàng)造的
事物。既然自然并不是人類所創(chuàng)造的，嚴(yán)格說來，自然也就不能為人類所理
解。正是因為自然不可理解，人類才能確保智慧的實現(xiàn)。否則，智慧就不可
能是自由的建構(gòu)了。“目的論的宇宙論是不可能的”以及“機(jī)械論的宇宙論
不能夠滿足可理解性的要求”的雙重認(rèn)知構(gòu)成了霍布斯哲學(xué)或科學(xué)概念的
終極根源。他進(jìn)一步提出，“沒有它現(xiàn)象就無從得到理解的那一目的，并不
見得是內(nèi)在于現(xiàn)象中的；內(nèi)在于對知識的關(guān)切的目的就足夠了。”②可以說，
作為目的的知識提供了不可或缺的目的論原則。這樣，在哲學(xué)領(lǐng)域中，認(rèn)識
論就替代了目的論的本體論。一切意義的全部可理解性*終根源都在于人類
的需要。人類欲望的*為迫切的目的就是*高的、統(tǒng)轄性的原則。在施特勞
斯看來，政治科學(xué)作為關(guān)切人類利益的*重要的知識部類，霍布斯對其所抱
有的期望無可比擬地超出古人的期望；谝陨系恼軐W(xué)認(rèn)識，霍布斯展開了
他的自然權(quán)利論的建構(gòu)。
應(yīng)該指出，霍布斯的學(xué)說深受馬基雅維利的影響。馬基雅維利拒斥古典
政治哲學(xué)所探討的“人應(yīng)該怎樣生活”的論題。他認(rèn)為，回答社會正當(dāng)秩
序的問題的正確方式應(yīng)該是探討“人們實際上是怎樣生活的”。馬基雅維利
的“現(xiàn)實主義”否定了“自然正義”的存在，用純粹的政治品性取代了人
類優(yōu)異性，將社會的根基建立在“不義”之上。馬基雅維利政治學(xué)說的困
境促使霍布斯認(rèn)識到，如果人們對于正當(dāng)?shù)纳鐣刃蚣捌鋵崿F(xiàn)的條件不具備
科學(xué)的知識，人們就無法保障正當(dāng)社會秩序的實現(xiàn)。因此，他試圖在馬基雅
維利“現(xiàn)實主義”的層面上恢復(fù)政治的道德原則，對自然法進(jìn)行了嚴(yán)密的
推演。
古典派將人的本質(zhì)視為理性的和社會的動物，并以此為基點來定義自然
法；舨妓箤Υ顺址磳B(tài)度。他認(rèn)為，人天生或者本來是非政治的甚至是非
社會的動物，善根本而言就等同于快樂。只有當(dāng)自然法能夠從人們實際生活
的情況、從實際支配了所有人和多數(shù)時候多數(shù)人的*強大的力量中推演出來
時，它才能夠是有效的或有實際價值的。自然法的全盤基礎(chǔ)一定不能在人的
目的，而是得在其開端。對多數(shù)時候多數(shù)人來說，*強有力的不是理性而是
情感，而一切情感中*強烈的乃是對死亡的恐懼，具體地說，是對暴死于他
人之手的恐懼。“自然的可怕的對頭——死亡”為自然法提供了*終的指
南。對于死于暴力的恐懼*深刻地表達(dá)了所有欲求中*強烈、*根本的欲
求，也即*初的、自我保全的欲求。
在確定了人生而具有自然權(quán)利之后，霍布斯開始對公民社會進(jìn)行討論。
他假設(shè)人類在進(jìn)入公民社會之前生存在自然狀態(tài)之下。“自然狀態(tài)”這個術(shù)
語本來是為基督教神學(xué)而非政治哲學(xué)所有。自然狀態(tài)是與蒙恩狀態(tài)相區(qū)別
的。霍布斯拋棄了這一區(qū)分，以公民社會狀態(tài)取代了蒙恩狀態(tài)。他斷言，為
了彌補自然狀態(tài)的缺陷或不便，需要的不是神的恩寵，而是正當(dāng)?shù)娜祟愓?br />
府。自然狀態(tài)的本來特征就是，其中有著絕對的權(quán)利，而沒有什么絕對的義
務(wù)。將人類進(jìn)入政治狀態(tài)之前的生活等同于“自然狀態(tài)”并且使自然狀態(tài)
成為政治哲學(xué)的一個核心論題是從霍布斯開始的。
他將自然狀態(tài)設(shè)想為“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。為了和平和
自身的安全，每個人在自然法的指引下共同約定放棄一切懲罰、殺害他人的
權(quán)利和權(quán)力，讓主權(quán)者來負(fù)責(zé)公共和平與安全的事務(wù)，這樣公共權(quán)力或國家
就建立起來了。既然國家的成立是以訂約者的自我保全為前提，并且主權(quán)者
的權(quán)威源自于同意，那么公民社會的職能和界限必定以人的自然權(quán)利而不是
以其自然義務(wù)來界定。國家的職能并非要創(chuàng)造和促進(jìn)一種有德性的生活，而
是要保護(hù)每個人的自然權(quán)利，由此，自然權(quán)利標(biāo)明了國家權(quán)力的界限。
在政治制度的設(shè)計上，霍布斯力圖將制度設(shè)計的基點建立在“低俗而
可靠”的人性論上，為政治問題找出一種普遍有效的解決辦法，從而保證
在一切環(huán)境下都可能實現(xiàn)正當(dāng)?shù)纳鐣刃，這就排除了對美德的目標(biāo)和品格
養(yǎng)成的關(guān)注，*終以“合法政府”取代了古典派的“*佳制度”。
霍布斯通過對人性論的深省和對政治觀的反思，確立了一種新的道德哲
學(xué)和政治哲學(xué)。人的社會性和完滿性被作為一種虛幻而拋棄了，自我保全的
欲求成為了一切正義和道德的唯一根源。道德法則因其從自我保全的自然權(quán)
利中推演而來而被極大地簡單化了。自我保全的權(quán)利被視作是無條件的或絕
對的，所有的義務(wù)則是從根本的和不可離棄的自我保全的權(quán)利中派生出來
的，并且只有在其施行威脅到人們的自我保全時，義務(wù)才具有約束力。由
此，德性被化約為為獲取和平而必需的社會德性。那些與獲取和平?jīng)]有直接
關(guān)系的人類優(yōu)異性的形式，如勇氣、節(jié)制、恢弘大度、慷慨、智慧等，都不
再是嚴(yán)格意義上的德性。正義的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了急劇的變化。
書友推薦
- >
自卑與超越
- >
回憶愛瑪儂
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
推拿
- >
月亮虎
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
本類暢銷
