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道教卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787105091126
- 條形碼：9787105091126 ; 978-7-105-09112-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道教卷 內(nèi)容簡介
道教是根植于中國古代文化的民族性宗教，它源遠(yuǎn)流長，已有一千八百年以上的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)社會(huì)三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是當(dāng)前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）中唯一土生土長的宗教。道教正式信徒歷來不多，但它對于中國的哲學(xué)、倫理、政治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、醫(yī)藥學(xué)、健身養(yǎng)生學(xué)等卻有著深刻而持久的影響；它尤其與民間信仰有著千絲萬縷的血肉聯(lián)系，具有極強(qiáng)的草根性，廣泛滲透到民眾日常生活和心理結(jié)構(gòu)之中，成為塑造中國人國民性格的文化要素，所以魯迅先生說：“中國根柢全在道教。”魏晉以后，老莊道家主要在道教中發(fā)展，并與孔孟儒學(xué)形成互補(bǔ)。道家和道教還成為接引印度佛教進(jìn)入中國、不斷被理解消化的中介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立與合流的態(tài)勢，主導(dǎo)了中國文化發(fā)展的方向。在中華民族多元一體格局中，道教還和儒學(xué)、佛教一起，流傳到各民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕嘟Y(jié)合，成為溝通多民族文化的重要精神紐帶。因此，不了解道教，便不可能真正認(rèn)識(shí)中國人和中國文化。
道教卷 目錄
序
道教研究綜述
百年來首都研究的回顧與展望
道教經(jīng)典
《老子》、《周易》同為道教義理之淵源
論《太平經(jīng)鈔》甲部之偽
《道藏》的編纂、研究和整理
從一切道經(jīng)到中華道藏——道教文獻(xiàn)的歷史回顧
道教義理
道教與性命之學(xué)
略論道教養(yǎng)生學(xué)思想
道教人格完善理論及其現(xiàn)代價(jià)值
道教內(nèi)丹學(xué)中的“順逆”問題及其現(xiàn)代詮釋
論《太平經(jīng)》的婦女觀及其對道教發(fā)展的影響
道教教義中的環(huán)境保護(hù)思想初探
道教歷史與人物
成玄英與重玄學(xué)
成玄英“窮理盡性以至于命”解
論陳攖寧及所倡仙學(xué)
曹操與道教
借問路旁名利客，無如此處學(xué)長生 ——華山道教歷史簡議
全真道與齊魯文化
道教的科儀與法術(shù)
“大三清”與太乙煉、斗姥煉的比較研究——兼論華南道教與江南道教科儀的異同
道教法術(shù)科儀的表演特征
道教符咒治病術(shù)醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)考論
道教與社會(huì)及文化
道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活
道學(xué)文化的新科學(xué)觀
宮觀生態(tài)論
道教善書《太微仙君功過格》及其影響
道教傳播與少數(shù)民族貴族對漢文化的認(rèn)同
論道教心性修煉的心理調(diào)治功能
貴生戒殺——論道教的生態(tài)思想
道家、道教與儒學(xué)、佛教
道家·道教·道學(xué)
從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)
老子、老子之道與道教的發(fā)展——兼論“老子化胡說”的文化意義
道教的六天說
中國傳統(tǒng)社會(huì)評估宗教的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——以清朝的佛道教政策和法規(guī)為例
作者簡介
編后記
道教研究綜述
百年來首都研究的回顧與展望
道教經(jīng)典
《老子》、《周易》同為道教義理之淵源
論《太平經(jīng)鈔》甲部之偽
《道藏》的編纂、研究和整理
從一切道經(jīng)到中華道藏——道教文獻(xiàn)的歷史回顧
道教義理
道教與性命之學(xué)
略論道教養(yǎng)生學(xué)思想
道教人格完善理論及其現(xiàn)代價(jià)值
道教內(nèi)丹學(xué)中的“順逆”問題及其現(xiàn)代詮釋
論《太平經(jīng)》的婦女觀及其對道教發(fā)展的影響
道教教義中的環(huán)境保護(hù)思想初探
道教歷史與人物
成玄英與重玄學(xué)
成玄英“窮理盡性以至于命”解
論陳攖寧及所倡仙學(xué)
曹操與道教
借問路旁名利客，無如此處學(xué)長生 ——華山道教歷史簡議
全真道與齊魯文化
道教的科儀與法術(shù)
“大三清”與太乙煉、斗姥煉的比較研究——兼論華南道教與江南道教科儀的異同
道教法術(shù)科儀的表演特征
道教符咒治病術(shù)醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)考論
道教與社會(huì)及文化
道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活
道學(xué)文化的新科學(xué)觀
宮觀生態(tài)論
道教善書《太微仙君功過格》及其影響
道教傳播與少數(shù)民族貴族對漢文化的認(rèn)同
論道教心性修煉的心理調(diào)治功能
貴生戒殺——論道教的生態(tài)思想
道家、道教與儒學(xué)、佛教
道家·道教·道學(xué)
從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)
老子、老子之道與道教的發(fā)展——兼論“老子化胡說”的文化意義
道教的六天說
中國傳統(tǒng)社會(huì)評估宗教的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——以清朝的佛道教政策和法規(guī)為例
作者簡介
編后記
展開全部
道教卷 節(jié)選
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牟鐘鑒
道教是根植于中國古代文化的民族性宗教，它源遠(yuǎn)流長，已有
一千八百年以上的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是
傳統(tǒng)社會(huì)三大精神支柱(儒、佛、道)之一，也是當(dāng)前五大合法宗
教(佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教)中唯一土生土長的
宗教。道教正式信徒歷來不多，但它對于中國的哲學(xué)、倫理、政
治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、醫(yī)藥學(xué)、健身養(yǎng)生學(xué)等卻有著深刻而持久
的影響；它尤其與民間信仰有著千絲萬縷的血肉聯(lián)系，具有極強(qiáng)的
草根性，廣泛滲透到民眾日常生活和心理結(jié)構(gòu)之中，成為塑造中國
人國民性格的文化要素，所以魯迅先生說：“中國根柢全在道教。”
魏晉以后，老莊道家主要在道教中發(fā)展，并與孔孟儒學(xué)形成互補(bǔ)。
道家和道教還成為接引印度佛教進(jìn)入中國、不斷被理解消化的中
介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立與合流的態(tài)勢，主導(dǎo)了中
國文化發(fā)展的方向。在中華民族多元一體格局中，道教還和儒學(xué)、
佛教一起，流傳到各民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕嘟Y(jié)合，成為溝
通多民族文化的重要精神紐帶。因此，不了解道教，便不可能真正
認(rèn)識(shí)中國人和中國文化。
中國在歷史上是一個(gè)多民族、多信仰、多宗教的國家，但知識(shí)
界與民間百姓在信仰上有明顯差異。上層精英多受儒學(xué)影響，推尊
“崇德、廣業(yè)”的人學(xué)，對于神道(即現(xiàn)今所說的“宗教”)則采取
敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；下層民眾則信仰各種宗教和神靈。由此
之故，以儒家學(xué)者為主組成的文史學(xué)術(shù)界，在記錄和總結(jié)思想文化
歷程的史書中，對宗教史的內(nèi)容相當(dāng)忽略。以正史中記載佛、道二
教的史料而論，僅有《魏書·釋老志》和《元史·釋老傳》數(shù)篇。若
專就道教史的研究而言，比較有學(xué)術(shù)性的專著，早期可推陳銘珪
(教友)于清光緒年間撰成的《長春道教源流》；這是一部教內(nèi)人士
寫的學(xué)術(shù)性著作，但已顯示出卓越的理性治史的眼光。
現(xiàn)代新型道教學(xué)術(shù)研究興起于20世紀(jì)初辛亥革命之后。所謂
“現(xiàn)代新型”，其一，是指學(xué)者接納了從西方經(jīng)日本引進(jìn)不久的“宗
教”的概念，把道教作為宗教從道家體系中分離出來獨(dú)立進(jìn)行研
究；其二，研究者不是道教徒，也不反道教，而是從人文學(xué)術(shù)的視
野對道教作客觀的研究；其三，研究者多受日本和西方學(xué)術(shù)的影
響，自覺或不自覺運(yùn)用現(xiàn)代西方理性主義和文化學(xué)的理論和方法，
擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的局限和道教信仰主義的約束。民國時(shí)期*有代表
性的學(xué)術(shù)成果，有許地山的《道教史》(上)、傅勤家的《中國道教
史》、陳垣的《南宋初河北新道教考》、陳國符的《道藏源流考》。
此外，陳攖寧的仙學(xué)研究也具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)氣象。他雖然屬道教中
人，但他試圖把道教與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合起來，使仙學(xué)成為一門生
命科學(xué)。他的研究成果，后來結(jié)集在《道教與養(yǎng)生》一書中。
但是，民國年間的道教研究比起儒學(xué)、佛教、基督教、伊斯蘭
教來說，是*為薄弱的，它只是分散努力的幾位學(xué)者的個(gè)人事業(yè)，
沒有形成研究群體，更沒有匯成學(xué)術(shù)思潮和獨(dú)立學(xué)科或?qū)W派，是頗
受社會(huì)冷落的。究其原因，一是清末以來，道教式微，社會(huì)地位下
降，道教界缺乏一流人才，義理上抱殘守缺，人員又混雜不純，遂
下降為衣食之教和法術(shù)之教，不復(fù)有大教氣象，難以起精神導(dǎo)向作
用，逐漸被邊緣化，也難以引起學(xué)界的高度重視；其二，學(xué)術(shù)界籠
罩在西方科學(xué)理性思潮之下，視道教為“迷信”、“陋俗”，看不到
其人文價(jià)值，故獻(xiàn)身于研究道教的學(xué)者甚少；其三，道教文獻(xiàn)資料
相對缺乏，傳世的明代《正統(tǒng)道藏》經(jīng)歷戰(zhàn)亂，原版已甚少見世，
待上海涵芬樓影印本于1926年完成問世，學(xué)界閱讀才稍覺方便，
這也是制約研究的一個(gè)因素。
新中國成立以后至“文革”前十六年，學(xué)界受前蘇聯(lián)“鴉片基
石論”影響，視宗教為消極的異己的力量，包括道教在內(nèi)的宗教研
究幾成禁區(qū)。道教自身更為衰弱，被許多人視為即將消亡的宗教。
因此更沒有多少學(xué)者來此領(lǐng)域開拓。在零散發(fā)表的研究論著中，影
響較大的僅有王明的《太平經(jīng)合！，陳國符的《道藏源流考》增
訂本。中國道教協(xié)會(huì)則有陳攖寧、李養(yǎng)正等先生于20世紀(jì)60年代
初編寫的《道教識(shí)略》和一份《道協(xié)會(huì)刊》，勉強(qiáng)維持著道教學(xué)術(shù)
的一線生脈。道教事業(yè)和道教研究雙雙滑入低谷。“文化大革命”
十年浩劫，道教活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究都完全停頓。而在此同時(shí)，國外的
道教研究卻在蓬勃開展，其中尤其是日本和法國學(xué)者在道教研究上
取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成果。故有人說：道教在中國，道教研究在
外國。這是中國學(xué)術(shù)界的悲哀。
“文革”結(jié)束和實(shí)行改革開放之后，中國大陸擺脫了文化極端
主義的羈絆，迎來了文化復(fù)蘇和重生的春天。宗教信仰自由政策逐
步落實(shí)，宗教研究也隨之開展起來。1979年在昆明召開的全國宗
教學(xué)規(guī)劃會(huì)議是中國大陸宗教學(xué)正式興起的開始，至今已歷28年。
宗教學(xué)理論和各類宗教及其文化的研究都在持續(xù)地蓬勃發(fā)展，其中
尤以道教研究進(jìn)速*快，大有后來居上之勢。如今道教學(xué)已經(jīng)成為
一門獨(dú)立的學(xué)科，而且人才日聚、碩果累累、交流頻繁、思想活
躍，它的影響輻射到社會(huì)各個(gè)文化領(lǐng)域，并走出國門，走向世界。
新時(shí)期道教研究的特點(diǎn)：一是道教學(xué)各分支學(xué)科研究全面展
開，經(jīng)典、教義、教派、人物、宮觀、齋醮科儀、道術(shù)、歷史、政
治、哲學(xué)、倫理、科技、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的研究，皆有優(yōu)秀成
果。道教研究刊物很多，成為學(xué)術(shù)交流的窗口。二是道教學(xué)已有一
支全國規(guī)模、老中青結(jié)合的研究隊(duì)伍在給予推動(dòng)，各重點(diǎn)地區(qū)皆有
道教研究機(jī)構(gòu)和學(xué)科教育設(shè)置，形成以北京、四川、上海、福建、
西安等地為中心點(diǎn)，聯(lián)絡(luò)全國的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)和培養(yǎng)人才體制，不僅學(xué)
者人數(shù)可觀，而且后繼有人。三是教內(nèi)外、國內(nèi)外交流互動(dòng)，使道
教學(xué)成為跨信仰、跨政治的文明對話的事業(yè)。許多研究項(xiàng)目、研究
刊物、學(xué)院教育、學(xué)術(shù)會(huì)議都是道教人士與教外學(xué)者合作承擔(dān)的。
香港青松觀道教學(xué)院和全真道研究中心是大陸、港澳、臺(tái)灣三地合
作的范例。海峽兩岸多次聯(lián)合舉辦道教文化研討會(huì)。此外，國際性
的道教學(xué)術(shù)研討會(huì)連續(xù)舉辦，使全世界的道教研究學(xué)者經(jīng)常有機(jī)會(huì)
溝通對談，加深了友誼，F(xiàn)在，海內(nèi)外學(xué)界公認(rèn)，中國大陸已經(jīng)成
為世界道教研究的中心。
在眾多的道教學(xué)者中，我要特別提到幾位老學(xué)者的特殊作用。
一位是王明先生，其道教研究從民國時(shí)期一直延續(xù)到改革開放以
后，是貫通兩個(gè)不同時(shí)代的前輩學(xué)者，所著《太平經(jīng)合校》和《抱
樸子內(nèi)篇校釋》是道教經(jīng)典整理和詮釋的典范，使學(xué)界普遍受益。
一位是李養(yǎng)正先生，他長期在中國道協(xié)工作，以學(xué)術(shù)為生命，著作
等身，他對陳攖寧大師的研究，對道教教理教義源流的闡發(fā)，對當(dāng)
代道教的論述，對道教與社會(huì)的探討，對當(dāng)代道教教育的建設(shè)，對
道教界與學(xué)術(shù)界的溝通與合作，都做出了重要的貢獻(xiàn)；他所擁有的
經(jīng)歷和資料的豐富性，無人可以比擬。還有中國社會(huì)科學(xué)院世界宗
教研究所名譽(yù)所長任繼愈先生，*早在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域推動(dòng)道教研
究，創(chuàng)建道教專業(yè)研究生教育，主編《道藏提要》，提倡研究儒、
佛、道三教關(guān)系。再一位是卿希泰先生，他是四川大學(xué)宗教研究所
的創(chuàng)始人和中國當(dāng)代道教研究重要代表人物，主編了《中國道教
史》這部四卷本皇皇巨著，自撰論著頗豐，而且傾注心血于教育，
使四川大學(xué)成為中國*大的道教學(xué)人才培養(yǎng)中心。從那里走出來的
一批又一批青年學(xué)者，已遍布中華各地，發(fā)揮著學(xué)術(shù)骨干的作用。
還有北京大學(xué)湯一介先生，也培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的道教學(xué)博士，后來
頗有成就；他指導(dǎo)學(xué)生們系統(tǒng)深入地開拓了唐初重玄學(xué)研究的新領(lǐng)
域，為道教史研究填補(bǔ)了重大空白。還要提及臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)先
生，他在北京大學(xué)執(zhí)教期間，出版了《老子注譯及評介》、《莊子今譯
今注》，主編了《道家文化》集刊，且熱心于國際學(xué)術(shù)交流，對于大陸開
展道家與道教關(guān)系的研究，并擴(kuò)展為整個(gè)道文化的研究，有重要推動(dòng)
作用。
新時(shí)期道教研究的成果很多，僅擇其中若干有代表性的作品羅
列如下。**，在道教經(jīng)典的整理與研究方面，世界宗教研究所道
教室撰成的《道藏提要》，為世界首創(chuàng)。陳垣編《道家金石略》(收
碑文一千五百通)，陳國符撰《道藏源流續(xù)考》，胡道靜、陳耀庭等
編《藏外道書》，胡道靜、陳蓮笙、陳耀庭選輯《道藏要籍選刊》，
王明著《抱樸子內(nèi)篇校釋》，任法融著《道德經(jīng)釋義》，朱越利著
《道經(jīng)總論》，王卡著《敦煌道教文獻(xiàn)研究》，為世界領(lǐng)先。張繼禹
主編、王卡常務(wù)副主編歷時(shí)七年編撰而成的《中華道藏》，約六千
萬字，為道教文化界一大盛事。第二，在道教史研究方面，卿希泰
主編《中國道教史》四卷本，規(guī)模*大，內(nèi)容豐富。李養(yǎng)正撰《道
教概說》，史論結(jié)合。任繼愈主編《中國道教史》，較為精煉。牟鐘
鑒、胡孚琛等主編《道教通論》，兼論道家與道教。此外，還有許
多道教的斷代史、地方史，李養(yǎng)正撰《當(dāng)代中國道教》，頗具特色。
第三，在道教思想(包括教理、哲學(xué)、倫理等)研究方面，主要有
卿希泰著《中國道教思想史綱》，盧國龍著《道教哲學(xué)》，胡孚琛、
呂錫琛著《道學(xué)通論》，詹石窗著《易學(xué)與道教思想研究》，李剛著
《勸善成仙——道教生命倫理》，陳霞著《道教勸善書研究》。第四，
在道教內(nèi)丹、外丹研究方面，主要有王沐著《內(nèi)丹養(yǎng)生功法旨要》，
張廣保著《金元全真道內(nèi)丹心性學(xué)》，戈國龍著《道教內(nèi)丹學(xué)探
微》、《道教內(nèi)丹學(xué)溯源》，孟乃昌著《道教與中國煉丹術(shù)史)，金正
耀著《道教與煉丹術(shù)論》，李素平著《女神·女丹·女道》。第五，在
道教齋醮科儀、法術(shù)研究方面，主要有閔智亭著《道教儀范》，張
澤洪著《道教齋醮科儀研究》，劉仲宇著《道教法術(shù)》。第六，在道
教教派、人物研究方面，主要有張繼禹著《天師道史略》，郭武著
《全真道祖王重陽傳》，牟鐘鑒等著《全真七子與齊魯文化》，趙立
綱主編《歷代名道傳》，趙益著《丘處機(jī)》，強(qiáng)昱著《成玄英評傳》。
第七，在道教文化專題研究方面，主要有李養(yǎng)正著《道教與社會(huì)》，
葛兆光著《道教與中國文化》，蓋建民著《道教醫(yī)學(xué)》，李遠(yuǎn)國著
《道教氣功養(yǎng)生學(xué)》，高楠著《道教與美學(xué)》，呂錫琛著《道家道教
與中國古代政治》，吉合蔡華著《道教與彝族傳統(tǒng)文化》。第八，在
道教工具書編著方面，主要有閔智亭、李養(yǎng)正主編《道教大辭典》，
胡孚琛主編《中華道教大辭典》，李養(yǎng)正主編《道教手冊》及《新
編白云觀志》，黃海德、李剛編寫《簡明道教詞典》，卿希泰、詹石
窗主編《道教文化新典》。
道教研究如此興旺，從環(huán)境條件來說，是由于國家的宗教政策
和文化政策在擺脫了“以階級斗爭為綱”路線的約束，轉(zhuǎn)趨寬松開
放；從文化發(fā)展進(jìn)程說，是中華民族文化意識(shí)的覺醒，社會(huì)出現(xiàn)回
歸傳統(tǒng)、尋根探源和開發(fā)民族文化資源的強(qiáng)烈需要，人們致力于重
建新時(shí)代的民族主體文化，而道教*具中國特色又積藏豐厚，又有
廣大空間有待人們施展身手，故成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。儒、道、佛
研究及文史哲各學(xué)科的同時(shí)興盛，和海內(nèi)外文化交流的大規(guī)模開
展，彼此互動(dòng)，為道教研究不斷提供新的視野和方法，提供新的營
養(yǎng)和借鑒，形成人文學(xué)術(shù)共同繁榮的景象。道教界為自身長遠(yuǎn)發(fā)展
計(jì)，也注重學(xué)術(shù)研究，主動(dòng)與學(xué)者合作，為道教研究提供方便。這
一切促成了道教研究神速而持續(xù)的發(fā)展。
道教研究已經(jīng)建立起雄厚的基礎(chǔ)，今后還會(huì)向更深更廣的方面
發(fā)展，人們對于它的未來有許多期待。在資料收集整理方面，還要
編《續(xù)中華道藏》，整理出版歷代高道文集；同時(shí)廣泛收集散落在
民間的碑刻、銘文及地方史志資料，還有考古新資料。對這些資料
作出科學(xué)的考辨、整理、注解、詮釋。在道教史研究方面，全真
道、正一道教派史和地區(qū)道教史的研究還有待于加強(qiáng)和擴(kuò)展，以表
現(xiàn)道教發(fā)展的多樣性。在道教義理和方術(shù)的研究方面，要深入研究
道教的教理，揭示其哲學(xué)的特色與結(jié)構(gòu)，尤其對全真內(nèi)丹學(xué)體系要
有現(xiàn)代話語的準(zhǔn)確表述；對道教的符咒文化要繼續(xù)解密，作出理性
的分析。在道教跨學(xué)科研究方面，要開展儒、佛、道三教關(guān)系史研
究，寫出《道學(xué)、禪學(xué)、全真學(xué)關(guān)系史》；同時(shí)繼續(xù)拓寬道教文化
研究領(lǐng)域，重點(diǎn)開展道教與民俗、道教與少數(shù)民族的研究。在道教
的教理、教規(guī)的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究方面，學(xué)界與教界合作，
共同探討道教自身的更新發(fā)展及它與現(xiàn)代化的關(guān)系、道教的和諧文
化與構(gòu)建和諧社會(huì)和諧世界、道教與其他文明的對話等問題，幫助
道教更健康地發(fā)展。道教是重生的宗教，它的養(yǎng)生文化豐富發(fā)達(dá)，
可以為構(gòu)建東方生命科學(xué)和大眾的健康作出重要貢獻(xiàn)，但尚有待于
大力提煉和推廣。
本集限于篇幅，只選輯了中國大陸部分道教研究學(xué)者的自選論
文，不包括道教界人士和香港、臺(tái)灣學(xué)者的論文，也不包括民國時(shí)
期的論文。本集既然是論文集，所論問題自然無法有學(xué)術(shù)專著那樣
的系統(tǒng)和詳密，尤其在作者人選上不能周全(這是我特別感到不安
的)，而多數(shù)作者又只能各提供一篇論文，它當(dāng)然不能全面體現(xiàn)道
教學(xué)在中國的發(fā)展。但本集邀請的學(xué)者還是有一定代表性的，作者
都有豐厚的學(xué)術(shù)積累，又分布在全國四面八方，在年齡結(jié)構(gòu)上包括
老中青不同層次，雖有空缺，本集仍然稱得上是一次道教學(xué)成果的
重要結(jié)集。由于是學(xué)者自己精選自己的文章，選擇的標(biāo)準(zhǔn)和重心自
然具有了多樣性，它使本論文集比少數(shù)人按預(yù)定模式編輯的文集展
示出更加豐富的視角和內(nèi)涵，好比是一桌宴席，每位嘉賓都端出一
盤自制的佳肴，品嘗起來或許會(huì)別有風(fēng)味，這也算是編輯方式上的
一次創(chuàng)新吧。收入文集的都是已發(fā)表論文中的精品佳作，每篇字?jǐn)?shù)
不長，卻提供了重要的觀點(diǎn)、思路和信息；內(nèi)容上各有側(cè)重，大致
上可以分為“道教經(jīng)典”、“道教義理”、“道教歷史與人物”、“道教
科儀與法術(shù)”、“道教與社會(huì)及文化”、“道家、道教與儒學(xué)”幾類。
卿希泰先生的《百年來道教研究的回顧與展望》是一篇道教學(xué)學(xué)術(shù)
史的好文章，放在書前作為道教研究綜述。這部論文集不打算起道
教教科書的作用，它更像是一部道教研究散文集，諸家之言匯在一
起，讀者會(huì)有較大的選擇空間，讀起來也會(huì)更加輕松。編者希望它
能起到一部重要研究參考書的作用，進(jìn)而成為一種橋梁，方便人們
借著本集提供的信息，深入道教學(xué)更廣闊的領(lǐng)地，那將是編者希望
達(dá)到的更高目標(biāo)。老子說：“大成若缺，其用不弊。”我們并不要求
當(dāng)下完美，因此才會(huì)不斷追求。道教研究正方興未艾，讓我們共同
努力，使道教學(xué)持續(xù)健康地發(fā)展下去。
2007年春于北京
成玄英與重玄學(xué)
“重玄”這一要概念是源于《老子》的“玄之又玄”，但“重
學(xué)”則是自東晉后逐漸形成的。敦煌寫本成玄英《老子道德經(jīng)義疏
開題》殘卷中說：
宗體者，夫釋義解經(jīng)，宜識(shí)其宗致，然古今注疏，玄
情各別，而嚴(yán)君平《旨?xì)w》，以玄虛為宗，顧徵君《堂
誥》，以無為為宗，孟智周、藏玄靜以道德為宗，梁武帝
以非有非無為宗，晉世孫登，云託重玄以寄宗。雖復(fù)眾家
不同，今以孫氏為正，以重玄為宗，無為為本。所言玄
者，深遠(yuǎn)之名，亦是不滯之義；言至深至遠(yuǎn)，不滯不著，
既不滯有，亦不滯無，豈唯不滯于滯，亦乃不滯于不滯，
百非四句，都無所滯，乃日重玄。故《經(jīng)》云：“玄之又
玄，眾妙之門”。
這段話包含三個(gè)意思：(1)解釋經(jīng)典要了解解釋者的根本宗
旨，因此，對《老子道德經(jīng)》深?yuàn)W道理的注疏，往往各不相同。
(2)對歷史上《老子道德經(jīng)》的重要注疏的宗旨分別作了介紹，其
中特別說到孫登一派是“訖重玄以寄宗”，并得“重玄”為正宗。
(3)對“重玄”作了解釋，要點(diǎn)在“豈唯不滯于滯，亦乃不滯于不
滯，百非四句，都無所滯，乃日重玄”。孫登，東晉人，《晉書·孫
登傳》謂其“少善名理，注《老子》行于世”！端鍟·經(jīng)籍志》著
錄孫登《道德經(jīng)注》二卷。在《蒙文通文集》第六卷《道書輯校十
種》中，《晉唐(老子)古注四十家輯存》輯有孫登《道德經(jīng)注)
十七條。查此十七條中有兩條很重要。一是對第42章“道生一”
的注：“妙一宅于太虛之內(nèi)，玄化資于圣道之用，故因其所由謂之
生。…‘妙一”指“道”，“道”作為本體是存在于宇宙之中，宇宙間
天地萬物的一切變化都是“道”的作用，前句言“體”，后句言
“用”。因此，天地萬物是以“道”為根據(jù)而存在，這叫做“生”。
從這里我們可以看出，孫登的思想頗受王弼的“體用如一”思想的
影響，或可說，“重玄”思想是由“貴無”(或所謂“貴玄”)思想
發(fā)展而來。二是第43章：“柔能破剛，無能遣有，是以知無為之教
大益于人。”“無能遣有”為“一玄”，故“大益于人”，此以“無為
為宗”，再遣“無”，而至“以重玄為宗”，此或?yàn)橛?ldquo;一玄”至
“重玄”之路，即由“玄學(xué)”至“重玄學(xué)”之發(fā)展理路。我們或可
說自東晉孫登，中經(jīng)諸多的佛、道學(xué)者，而至唐初成玄英才終于完
成道教重玄學(xué)之哲學(xué)體系。下面將簡略論述由魏晉玄學(xué)到唐初重玄
學(xué)的發(fā)展過程。
一、魏晉玄學(xué)是先秦老莊思想的新發(fā)展
為了說明魏晉玄學(xué)所講座主要是本體論問題，而漢朝哲學(xué)主要
是討論宇宙生成論問題，說明玄學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，應(yīng)是有意義的。
漢朝哲學(xué)講宇宙生成論問題大體有兩類：一是講宇宙如何由原始
狀態(tài)（*初狀態(tài)）自然演化而有天地萬物等等。例如，《淮南子
天文訓(xùn)》中說：“太始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元?dú)，元(dú)庥?br />
涯垠，清陽者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。”宇宙在開始
睦生時(shí)呈現(xiàn)全無規(guī)定性的無所不包的存在狀態(tài)；從這種未分的狀態(tài)
分化出時(shí)間和空間，有了時(shí)間和空間之后才有其中的未分的實(shí)體
（無氣)，有元?dú)饩陀幸欢ǖ慕缦蘖?即可產(chǎn)生有規(guī)定性的東西)，
其輕清的上揚(yáng)而為天，重滯的凝結(jié)而為地。這是《淮南子》所描述
的宇宙生成的過程。漢朝許多著作大體上都有相類似的關(guān)于宇宙生
成的說法，如《孝經(jīng)緯·鉤命訣》中說：“天地未分之前，有太易，
有太初，有太始，有太素，有太極，是為五運(yùn)。形象未分，謂之太
易。元?dú)馐济龋^之太初。氣形之端，謂之太始。形變有質(zhì)，謂之
太素。質(zhì)形已具，謂之太極。五氣漸變，謂之五運(yùn)。”所謂“五運(yùn)”
是說“元?dú)?rdquo;變化發(fā)展的五個(gè)階段：由未分到開始發(fā)生，再發(fā)展到
形成一定的開頭，而后有固定的質(zhì)體，*后形成具體的事物。又如
王充也有類似的觀點(diǎn)，他說：“天地合氣，物偶自生”(《論衡·物
勢》）“天地合氣，萬物自生”(《論衡·自然》)。這都是說，天地之
氣相互交合，萬物就自然而然地產(chǎn)生了。在這里，王充主要是為反
目的論而說的，但都說明萬物皆由元?dú)獾南嗷プ饔枚。這是漢
朝哲學(xué)對宇宙生成發(fā)展的一種理論。另外還有一種宇宙生成論的理
論認(rèn)為，萬物是由“天”有目的地產(chǎn)生的，如董仲舒的《春秋繁
露中說：“天者，百神之太君也”，“父者子之天，天者父之天。
無天而生，未之有也。天者，萬物之祖，萬物非天不生”。又如
《易緯·乾鑿度》開頭借黃帝之口說：太古之時(shí)，百皇開辟宇宙，拓
破洪蒙(使天地有分)，這樣就有了伏羲氏。伏羲知道天有好生之
德，從而造化百源，如此等等。這都是說，天地萬物是由天神有目
的造就的。
道教卷 作者簡介
牟鐘鑒1965年北京大學(xué)中國哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)，1966年進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事中國哲學(xué)與宗教研究，1987年底至今在中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系從事教學(xué)與研究工作，主要研究方向?yàn)椋喝寮、道家哲學(xué)，中國宗教史，宗教學(xué)理論，民族與宗教問題。代表性科研成果有：《中國宗教通史》（合著）、《宗教．文藝．民俗》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《走近中國精神》、《道教通論》（主編）等。
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