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道教史

作者：許地山
出版社：江蘇文藝出版社出版時(shí)間：2008-01-01
所屬叢書(shū)： 北斗叢書(shū)
開(kāi)本： 03 頁(yè)數(shù)： 186
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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道教史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787539926544
  • 條形碼：9787539926544 ; 978-7-5399-2654-4
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

道教史 節(jié)選

章道家*初底派別
    自老聃關(guān)尹以后，道家思想彌漫天下，楊朱、列御寇、魏牟各
立一說(shuō)，于是道家漸次分為兩派。依武內(nèi)先生底說(shuō)法，**是關(guān)
尹、列子底靜虛派，第二是楊朱、魏牟底全性派。靜虛派主張人
當(dāng)舍自己底欲望，斷絕知慮，順著天賦的真性來(lái)生活。全性派以
為情欲乃人類底本性，當(dāng)舍棄人間底名利，放縱本能的情欲。前
一派可以說(shuō)是消極的道家，為田駢、慎到所承傳。后者為積極的
道家，莊周底學(xué)說(shuō)從這派發(fā)展而來(lái)。
    齊威王、宣王在位底時(shí)代，自西歷紀(jì)元前三五七年至前三O
一年，五十七年間，齊底都城為中國(guó)文化底中心。當(dāng)時(shí)底齊都即
今山東臨淄，城周五十里，辟十三門，其南門名為稷門。因?yàn)橥?br /> 宣二王禮聘四方學(xué)者，于是天下人物都聚于臨淄。鄒人孟軻，楚
人環(huán)淵，趙人慎到，宋人宋烴，是外國(guó)學(xué)者中受特別優(yōu)待底人物。
他們受王金錢及邸宅底厚賜，地位等于上大夫。還有齊國(guó)本地
底學(xué)者，如三位騶子、淳于髡、田駢、接子等也聚于齊都。淳于髡
是仰慕晏嬰底學(xué)者，見(jiàn)梁惠王，一語(yǔ)連三晝夜無(wú)倦；萃跻
他，待以卿相之位，辭不受。三騶即騶忌、騶衍、騶爽！妒酚
 孟子茍卿列傳》載：“齊有三騶子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因
及國(guó)政，封為成侯，而受相印，先孟子。其次騶衍，后孟子。”騶衍
是宣王時(shí)人，唱五行說(shuō)，傾倒一時(shí)。騶爽稍后，采騶衍之術(shù)以紀(jì)
文，頗為齊王所嘉許。這幾位都是齊人所稱許，當(dāng)時(shí)有“談天衍，
雕龍爽，炙轂過(guò)髡”底頌。對(duì)于田駢、接子，當(dāng)時(shí)也號(hào)為“天口接
田”。在這班人以后還有齊襄王時(shí)底荀子。當(dāng)時(shí)他們底邸宅多
在稷門之下，所以齊人稱他們?yōu)?ldquo;稷下先生”。
    在稷下著書(shū)底學(xué)者，《史記》、《漢書(shū)》里還留著些名字。其中
與道家思想有關(guān)底，如環(huán)淵、接子、慎到、田駢，和后世假托底《管
子》及《太公書(shū)》。環(huán)淵為老子弟子，從楚至齊，為輸?shù)兰宜枷肴?br /> 齊底**人。他底學(xué)說(shuō)已不可考，《史記索隱》說(shuō)：“環(huán)淵、接子，
古著書(shū)人之稱號(hào)也。”《史記·孟子荀卿列傳》慎到傳下說(shuō)：“環(huán)淵
著上下篇。”《漢書(shū)》作《 蛸子》十三篇。蛸子就是環(huán)淵。接子底著
述也失傳，《史記正義》記“《接子》二篇，《田子》二十五篇。”《漢
書(shū)》同，記《田子二》二十五篇，《接子》二篇。《史記》記“慎到著《十
二編》”，《漢書(shū)二》有《慎子》四十二篇底名目，《隋志》、《唐志》有滕
輔注底十卷本。后來(lái)連十卷本也不傳，從《群書(shū)治要》錄出七篇。
馬聰《意林》錄《慎子》佚句十三條，宋以后，只余五篇?dú)埍尽Ｌ锺?br /> 底書(shū)今亦不傳。騶衍底五行說(shuō)到戰(zhàn)國(guó)末年各派也染了它底色
彩，在道家思想上*為重要，當(dāng)于說(shuō)莊子以后略論一下。
甲  彭蒙田駢慎到底靜虛派
在舊籍里，彭蒙田駢慎到三個(gè)人常并提起。彭蒙底思想如
何，已不可考！肚f子·天下篇)》引彭蒙之師底話：“古之道人至
于莫之是，莫之非而已矣。”看來(lái)，他所師承底是淵源于列子。田
駢慎到底學(xué)說(shuō)也不外是從貴虛說(shuō)演出來(lái)底齊物棄知說(shuō)！秴问
春秋·不二篇》說(shuō)“陳駢貴齊”，是知齊物論為田子所特重。齊物
論底大旨是“齊死生，等古今”。以為古今生死乃是大道連續(xù)的
運(yùn)行，本不足顧慮，所以對(duì)此能夠不動(dòng)情感，不生執(zhí)著底便是見(jiàn)
道底人。慎到底學(xué)說(shuō)是從棄知著眼！ 莊子·天下篇》介紹他和
彭蒙田駢底思想，說(shuō)：“公而不當(dāng)，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不
兩，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于
是者，彭蒙田駢慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，日：‘天能覆
之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯
之。’萬(wàn)物皆有所可，有所不可。故日：‘選則不遍，教則不至，道
則無(wú)遺者矣。’是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰于物，以為
道理。日：‘知不知，將薄知而后鄰傷之者也。’溪髁無(wú)任，而笑天
下之尚賢也？v脫無(wú)形，而非天下之大圣。椎拍鯇斷，與物宛
轉(zhuǎn)；舍是與非，茍可以免；不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推
而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無(wú)
非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故?夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)
用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故日：‘至于若無(wú)知之
物而已，無(wú)用賢圣，夫塊不失道。’豪杰相與笑之，日：‘慎到之道，
非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。’田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得
不教焉。”



商品評(píng)論(2條)
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