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名家講科普-首都科學講堂(1) 版權(quán)信息
- ISBN：9787500119395
- 條形碼：9787500119395 ; 978-7-5001-1939-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名家講科普-首都科學講堂(1) 本書特色
科學是一種文化，它既面對自然，以理性的態(tài)度看待自然，也深入人性，在科學活動中弘揚誠實、合作、為追求真理不屈不撓的獻身精神。真正的科學家不僅增長人類的自然知識，而且傳播一種在思想上獨立思考、有條理的懷疑精神，傳播一種在人類生活中相當寶貴的協(xié)作、友愛和寬容精神，是*富有人性的。
——吳國盛
諾貝爾獎的問題一半涉及的是基礎(chǔ)，另一半則涉及到精英。人們也許會問：我們什么時候能夠有一代二十幾歲的人登上科研舞臺，開展他們追求諾貝爾獎級成果的探索？
——王綬琯
費恩曼認為，這就是科學——人類智慧的游戲和實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。它可以從小玩到大，不斷地升級，一直發(fā)展到玩高級的智慧游戲，也就是科學研究。于是乎懷疑、探索、創(chuàng)新，就成了科學發(fā)展的三部曲。
——鄧希賢
一個科學家，只要親身經(jīng)歷過完整的科學研究的過程，都會體會到創(chuàng)造過程中的四種境界，感受到問題的彷徨（醞釀期），求索的煉獄（探索期），頓悟的歡欣（頓悟期）和證實的煎熬（驗證期）。
——周立偉
每一屆奧運會開閉幕式的形式和內(nèi)容都不一樣，正是這一部分考察這個主辦國家的綜合素質(zhì)、 綜合能力、 綜合形象。
——朱東華
這是一個用樹枝般的“鋼網(wǎng)”編織成的可容納10萬人的溫馨“鳥巢”，是用來孕育和呵護生命的巢，它寄托著對未來無限的希望……
——袁泉
在整個誠信機制中，不僅是農(nóng)產(chǎn)品安全，我們?nèi)鐣氖称钒踩济媾R著一種誠信機制的考驗，所以不誠信是食品安全*大的敵人。
——歐陽喜輝
創(chuàng)造園林藝術(shù)美要以“人與天調(diào)然后天下之美生”為座右銘。風景園林總的造景特色是“蓋以人為之美入天然必能奇,以清幽之趣藥濃麗故能雅”。城市園林建設(shè)的宗旨應(yīng)盡可能保持原生態(tài)的自然環(huán)境。
——孟兆禎
在21世紀，國家對航天能力的依賴可以和20世紀對電力和石油的依賴相比擬，太空將會成為愈來愈重要的關(guān)系國家利益的新疆域。
——梁思禮
拓展人類生存與發(fā)展的空間，是我們?nèi)祟惿鐣慕?jīng)濟、科技和文明發(fā)展的需要，也是人類無限求索的精神激勵。
——歐陽自遠
空間電子武器裝備的發(fā)展，帶來了21世紀的軍事變革。戰(zhàn)爭的形態(tài)由機械化向信息化轉(zhuǎn)變。信息化戰(zhàn)爭的重要特點就是爭奪空間制高點，誰能夠控制空間，誰就能夠贏得戰(zhàn)爭的勝利。
——張履謙
名家講科普-首都科學講堂(1) 節(jié)選
單元 賞析科學
自從人類有了科學，便同時產(chǎn)生了對科學的思考，提出了“科學是什么”的問題。提出這個問題的原因?qū)嶋H上很簡單，借用德國科學哲學家漢斯•波塞爾的話來說：假如沒有對科學的目的與方法的反省，沒有對科學問題的特點與性質(zhì)的質(zhì)問，沒有對科學中的解釋的思考，沒有對科學中提出的答案的可靠性及檢驗性的反思，我們便放棄了科學之所以為科學的核心內(nèi)容。
更進一步地說，自近代科學誕生以來，經(jīng)驗科學及其發(fā)展常被看作是人類進步的保障，而今天在科學已經(jīng)有了很大的發(fā)展以后，我們面對的卻是對科學的懷疑和對科學的批評；有人甚至認為，科學中理論的形成是無法被說明的，是約定俗成的結(jié)果，因而帶有很大的任意性。這些充滿矛盾的現(xiàn)象，也要求我們再次認真地思考一下什么是科學，以及在一個以科學本身為研究對象的理論中科學是什么樣子的？
吳國盛教授關(guān)于“什么是科學？”的演講，開篇即直言相告：這個問題本身其實不是一個科學問題，而是一個哲學問題。一般的科學家以自然的某一個方面作為研究對象，而像他和波塞爾這樣的科學哲學家則以科學作為其研究對象。
吳教授首先介紹了“科學”這個術(shù)語的來龍去脈、追溯了在西方語境下“科學”的意思，比較了在不同的文化傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)下孕育出的不同的知識類型，強調(diào)必須從人文理念開始來探尋科學的根源。隨后，又詳細描述了西方文化的一個源頭，或者說科學在西方的**個階段——希臘的理性科學（作者稱之為自由的科學、純粹的科學）。*后談到的，是大家所熟悉的另外一種科學類型——現(xiàn)代科學（作者稱之為求力科學、有用的科學），以及它所帶來或面對的問題。
有意思的是，作者雖然講的是科學，但并沒有給出一個定義。他認為，期待定義是一種簡單性思維。尼采說：歷史性的東西是給不出定義的？茖W也是一種歷史性的東西，它處在演變之中。因此，對于歷史性的東西只能給出歷史性的說明。而作者采用的方法是——給出不同的科學類型。
什么是科學？
今天我給大家講的題目叫“什么是科學”。這個問題本身其實不是一個科學問題，而是一個哲學問題，并不適合對孩子講，因為聽說來的大人比較多，所以我就準備冒險講講這個困難的題目。我不是做自然科學研究工作的，這一方面是我的短處，就是人們通常會說的，你不搞科學，你能講好“什么是科學”這個題目嗎？但另一方面這也是我的長處，我以科學作為我的研究對象，而一般的科學家以自然的某一個方面作為研究對象？茖W不是科學家的研究對象，相反，是我們科學哲學家的研究對象。由我們來講“什么是科學”，恰好能夠發(fā)揮我們的長處。
科學是一種非常特殊的文化現(xiàn)象
名不正則言不順，讓我們先來看看“科學”這個術(shù)語的由來。科學這個詞，中國古代沒有，是一個現(xiàn)代漢語的詞匯。它是對英文science這個詞的翻譯，不過一開始我們中國人把它翻譯成格致，或者格致學，用了宋明理學中格物窮理致知的意思。“科學”這種譯法來自日本人。有一個叫西周時懋的日本人，他覺得西方的學問跟我們中國的學問很不一樣，認為中國古代的學問是文史哲不分的通才之學、博通之學；而西方的學問是一科一科的，數(shù)理化、天地生、文史哲、政經(jīng)法，所以他就把science翻澤叫“科學”，取“分科之學”的意思。以后這個翻譯從日本傳到中國，大家覺得“科學”這個譯法比“格致學”要好一點，結(jié)果就流行開來了。到今天為止，中國人使用“科學”這個詞也就是一百年左右，甚至廣泛傳播開來還不到一百年。但是在這一百年之內(nèi)，科學已經(jīng)成了我們現(xiàn)代生活中一個*顯眼的術(shù)語。
大家知道，五四運動引入了兩位先生，一個叫德先生，一個叫賽先生。德先生就是民主，democracy；賽先生就是科學，science。從那時起，科學就被認為是拯救中國于水火之中的一個重要法寶。我們知道，近代中國的主要問題是如何應(yīng)對來自西方列強的侵略。當時先進的中國人提出“師夷之長技以制夷”，科學和民主就被認為是洋人的“長技”。在這個語境之下，“科學”其實更多指的是現(xiàn)代西方的技術(shù)，是導(dǎo)致“堅船利炮”的東西。在現(xiàn)代漢語中，“科學”經(jīng)常被讀成“科技”，原因就在這里。當時的中國人其實更關(guān)心的是“技術(shù)”，對“科學”并不熟悉，也不太關(guān)心。
因此我們今天講科學，首先需要來一個正本清源，也就是追溯在西方語境下“科學”的意思。
英國人講科學一般講的是自然科學，講science就是指natural science，跟我們中文很像。我們講中科院——中國科學院，就不用加“自然”兩個字，你要講別的科學就要加一個定語
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