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理學(xué)綱要
一門學(xué)問的興起，必有一定世事變化的基礎(chǔ)，佛學(xué)東漸，傳統(tǒng)中國哲學(xué)收到?jīng)_擊，加之社會(huì)經(jīng)歷了大變動(dòng)，理學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)與佛學(xué)相互對(duì)抗相互融合的基礎(chǔ)上形成……
作者：呂思勉 著
所屬叢書：
北斗叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
207頁
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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理學(xué)綱要 版權(quán)信息
- ISBN：9787539928098
- 條形碼：9787539928098 ; 978-7-5399-2809-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
理學(xué)綱要 內(nèi)容簡介
本書計(jì)十五篇，乃民國十五年予在上海瀘江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時(shí)所手編之講義也。內(nèi)容主要包括：理學(xué)之原、理學(xué)源流派別、濂溪之學(xué)、康節(jié)之學(xué)、橫渠之學(xué)、明道伊川之學(xué)、晦庵之學(xué)、象山之學(xué)、浙學(xué)等。
理學(xué)綱要 節(jié)選
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本書計(jì)十五篇，乃民國十五年予在上海滬江大學(xué)講《中國哲
學(xué)史二》時(shí)所手編之講義也。今略加修改，以成是書。
理學(xué)行世幾千年，與國人之思想關(guān)系甚深；然其書率多零碎
乏條理，又質(zhì)而不文，讀者倦焉。雖有學(xué)案之作，人猶病其繁重，
卒不能得其要領(lǐng)也。是書舉理學(xué)家重要學(xué)說，及其與前此學(xué)術(shù)
思想之關(guān)聯(lián)，后此社會(huì)風(fēng)俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱
領(lǐng)略具，讀此一編，于理學(xué)之為如何學(xué)問可以知其大概矣。故名
之日《理學(xué)綱要》。
自宋迄今，以理學(xué)名家者無慮千人；然其確有見地不與眾同
者不過十余家耳。茲編即以是為主(其大同小異者即附其人之
后，如慈湖附象山后是也)，其無甚特見者，總為一篇，敘其名氏
傳授，以見斯學(xué)之源流派別而已。諸賢事跡，限于篇幅未及詳
敘。如欲尚論其世，固有史傳及諸家學(xué)案在也。
理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，近人類能言之，然所見者
似皆非其真也。茲故別為一篇，論之雖似旁文，實(shí)為斯學(xué)來歷，
了此則理學(xué)中重要之說，皆迎刃而解矣。不可不細(xì)讀也。
數(shù)術(shù)非中國哲學(xué)正宗，然亦自成一派，且與社會(huì)思想關(guān)系頗
深，世多目為索隱行怪，甚或斥為迷信，非也。數(shù)術(shù)家之所言，雖
未必確，以為迷信，則實(shí)不然。真知數(shù)術(shù)家之所言，乃知迷信之
流自附于數(shù)術(shù)者，悉非其實(shí)耳。茲總為一篇敘之。邵子雖以數(shù)
術(shù)名，實(shí)于哲理發(fā)明為多，數(shù)術(shù)非所重也。故別為篇。
理學(xué)特色在于躬行實(shí)踐，非如尋常所謂哲學(xué)者，但厭好奇之
心，馳玄遠(yuǎn)之想而已。諸家之說，各有不同，非好為異也。補(bǔ)偏
救弊，立言固各以其時(shí)；殊涂同歸，轍跡原無須強(qiáng)合。又有前人
見其淺，后人見其深者，此則思想演進(jìn)，次第當(dāng)然；當(dāng)知其易地皆
然，不必存入主出奴之見也。茲編于諸家相承相矯，及其同時(shí)分
爭(zhēng)合一之故，并詳析言之，以見學(xué)術(shù)演進(jìn)之跡。至于各人受用，
則或因其性之所近，或矯其習(xí)之所偏，有難范以一律者，非茲編
之所能言也。
民國十七年三月二十三日武進(jìn)呂思勉識(shí)
篇八晦庵之學(xué)
宋學(xué)家為后人所尊者，莫如朱子。朱子于學(xué)，*宗濂溪及二
程。然于其余諸家，亦皆加以研究評(píng)論。至其哲學(xué)思想，則未有
出于周、張、二程之外者。不過研究更為人細(xì)，發(fā)揮更為透辟耳。
故朱子非宋學(xué)之創(chuàng)造家，而宋學(xué)之集成者也。(陸子一派，僅修
養(yǎng)之法，與朱子不同。哲學(xué)思想，亦不能出周、張、二程之外)
人類之思想，可分為神學(xué)、玄學(xué)、科學(xué)三時(shí)期。神學(xué)時(shí)期，恒
設(shè)想宇宙亦為一人所創(chuàng)造。遂有天主造物，黃土摶人等說。此
不足論。玄學(xué)時(shí)期，則舉認(rèn)識(shí)之物分析之，或以為一種原質(zhì)所
成，或以為多種原質(zhì)所成。所謂一元論、多元論是也。二者相
較，又以一元論為較圓滿。玄學(xué)之說明宇宙，至此而止，不能更
有所進(jìn)也。
宋學(xué)家以氣為萬物之原質(zhì)，與古人同。而又名氣之所以然
者為理。此為當(dāng)時(shí)之時(shí)代思想，朱子自亦不能外此。
有其然必有其所以然，乃人類思想如此，非事實(shí)也。就實(shí)際
言，然與所以然，原系一事。故理氣為二之說，實(shí)不如理氣為一
之說之的。然謂氣之外，真有一使氣如此之理則非，若明知理氣
是一，特因人類思想，有其然，必推求其所以然，因?yàn)榧倭⒁幻?br />
以資推論，則亦無所不可。朱子之論理氣，即系如此。其所見，
誠有不如后人瑩澈之處。然世之譏之者，或竟疑朱子謂氣之外
別有所謂理之一物焉，則亦失朱子之意已。
《語類二》云：“理氣本無先后之可言。必欲推其所從來，則須
說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中！庇衷疲骸疤
地之間，只有動(dòng)靜兩端，循環(huán)不已，更無余事。此之謂易。而其
動(dòng)其靜，則必有所以動(dòng)靜之理。是則所謂太極者也！(伊川論
《復(fù)卦》云：“一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見
天地之心，蓋不知?jiǎng)又，乃天地之心也！敝熳佑终撝眨骸疤斓?br />
以生物為心者也。雖氣有闔辟，物有盈虛，而天地之心，則亙古
亙今，未始有毫厘之間斷也。故陽極于外，而復(fù)生于內(nèi)，圣人以
為于此可以見天地之心焉。蓋其復(fù)者氣也；其所以復(fù)者，則有自
來矣。向非天地之心，生生不息，則陽之極也，一絕而不復(fù)續(xù)矣，
尚何以復(fù)生于內(nèi)，而為闔辟之無窮乎?此則動(dòng)之端，乃一陽之所
以動(dòng)，非指夫一陽之已動(dòng)者而言之也！)答劉叔文云：“所謂理與
氣，決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開，各在一處。
然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物，而已有物
之理！贝私灾^理氣之別，出于人之?dāng)M議，而非真有此二物也。
(《語類》云：“太極，理也。動(dòng)靜，氣也。氣行則理亦行。二者常
相依，而未嘗相離也。當(dāng)初元無一物，只有此理。有此理，便會(huì)
動(dòng)而生陽，靜而生陰；靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜”云云。極似以理為實(shí)
有其物者。此等處，*易招后人之訾議。然統(tǒng)觀全體，則朱子未
嘗以理為實(shí)有一物，在氣之外，固彰彰也。《語類二》又云：“太極非
是別為一物。即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬
物，只是一個(gè)理而已。”其說固甚明顯已)
《語類》：“問天地之氣，當(dāng)其昏明駁雜時(shí)，理亦隨而昏明駁雜
否?日：理卻只恁地，只是氣如此。又問：若氣如此，理不如
此，則是理與氣相離矣。日：氣雖是理之所生，然既生出，則理
管他不得。如這理寓于氣了，日用運(yùn)用間，都由這個(gè)氣。只是氣
強(qiáng)理弱！敝熳又，蓋亦如橫渠，謂氣之清虛者無礙，無礙則神；
重濁者有形，有形則不免有礙也。如人，稟天地之氣以生，元依
據(jù)這個(gè)理。然形質(zhì)既成，則其所受之理，即不免隨其形質(zhì)之偏，
而有昏明之異。至此，則理亦不能超乎形氣，而自全其善矣。所
謂“管他不得”也。然此固非理之罪，所謂“理卻只恁地”也。
又：“可機(jī)問：大鈞播物，還是一去便休?還有去而復(fù)來之
理?日：一去便休耳，豈有散而復(fù)聚之氣！贝苏f與伊川“天地之
化，自然生生不窮，更何資于既斃之形，已反之氣”同。殊與質(zhì)力
不滅之理相背，不免陷于斷絕之譏。
朱子之論陰陽，亦以為同體而異用，與橫渠同！墩Z錄》日：
“陰陽只是一氣。陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有個(gè)
陰生。”答楊元范日：“陰陽只是一氣。陰氣流行即為陽，陽氣凝
聚即為陰。非直有二物相對(duì)”是也。
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