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超越雅俗

作者：孔慶東 著
出版社：重慶出版社出版時(shí)間：2008-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 221
讀者評(píng)分：4.3分4條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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超越雅俗 版權(quán)信息

  • ISBN：9787536694262
  • 條形碼：9787536694262 ; 978-7-5366-9426-2
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

超越雅俗 內(nèi)容簡(jiǎn)介

文學(xué)歷來(lái)在高雅和通俗兩部分相互對(duì)峙、相互競(jìng)爭(zhēng)又相互影響、相互滲透中向前發(fā)展，高雅文學(xué)和通俗文學(xué)原是文學(xué)不可或缺的兩翼。本論著以高雅小說(shuō)（嚴(yán)肅小說(shuō)）為參照系，來(lái)討論通俗小說(shuō)，研究雅俗文學(xué)之間的某些規(guī)律，截取抗戰(zhàn)時(shí)期這個(gè)橫斷面來(lái)對(duì)通俗小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r和雅俗文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系做出考察，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界空白。
《超越雅俗》有三大特色：一是注重歷史描述，而于結(jié)論則較為謹(jǐn)慎，力避武斷輕率。二是善于面對(duì)繁雜宏大的文學(xué)材料做出理論概括，顯示出駕馭材料而不被材料所駕馭的出色才能。三是藝術(shù)感受能力與體悟能力很強(qiáng)，能以生動(dòng)明快的語(yǔ)言提出一針見(jiàn)血的精彩論斷。值得廣大學(xué)界人士一讀，或爭(zhēng)論、或參考、或研究。

超越雅俗 目錄

序：嚴(yán)家炎
**章 通俗小說(shuō)的流變與界定
一 通俗小說(shuō)概念闡釋
二 古代通俗小說(shuō)流變
三 近現(xiàn)代通俗小說(shuō)流變
四 如何界定通俗小說(shuō)
第二章 戰(zhàn)前通俗小說(shuō)掃描
一 現(xiàn)代通俗小說(shuō)四階段
二 民初五年的繁榮
三 調(diào)整期概況
四 中興期概況
第三章 抗戰(zhàn)與通俗小說(shuō)的勃興
一 勃興的必然性
二 淪陷區(qū)通俗小說(shuō)
三 國(guó)統(tǒng)區(qū)通俗小說(shuō)
四 解放區(qū)通俗小說(shuō)
第四章 理論建設(shè)的自覺(jué)
一 理論建設(shè)的基礎(chǔ)及特點(diǎn)
二 解放區(qū)作為理論中心
三 國(guó)統(tǒng)區(qū)的探討
四 淪陷區(qū)的幾場(chǎng)論爭(zhēng)
第五章 雅俗文學(xué)的互動(dòng)
一 十二類(lèi)考察對(duì)象
二 新文學(xué)小說(shuō)的求雅與隨俗
三 通俗小說(shuō)的雅化
四 新類(lèi)型的誕生
第六章 類(lèi)型的深化與綜合
一 通俗小說(shuō)作為消費(fèi)類(lèi)型
二 社會(huì)言情小說(shuō)
三 武俠小說(shuō)
四 偵探等其他類(lèi)型
結(jié)束語(yǔ)
附錄 抗戰(zhàn)時(shí)期重要通俗小說(shuō)作家小傳
主要參考書(shū)目
后記
展開(kāi)全部

超越雅俗 節(jié)選

**章 通俗小說(shuō)的流變與界定
●通俗小說(shuō)概念闡釋
●古代通俗小說(shuō)流變
●近現(xiàn)代通俗小說(shuō)流變
●如何界定通俗小說(shuō)
一通俗小說(shuō)概念闡釋
通俗小說(shuō)作為一個(gè)文類(lèi)概念，其所指具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性和流變性。
相對(duì)而言，雖然“小說(shuō)”的定義林林總總，紛紜雜出，但“小說(shuō)”的所指——即究竟哪些作品算是小說(shuō)，卻基本上是穩(wěn)定的。不論“詩(shī)意小說(shuō)”抑或“散文化小說(shuō)”，歸根結(jié)底都是小說(shuō)而不是詩(shī)或散文？墒恰巴ㄋ仔≌f(shuō)”的版圖疆域則麻煩甚多。首先，“通俗小說(shuō)”的“種差”在邏輯上是模糊的，因而它的對(duì)立者是什么就難下定論。是“高雅小說(shuō)”，是“嚴(yán)肅小說(shuō)”，是“先鋒小說(shuō)”，是“探索小說(shuō)”，是“純小說(shuō)”，是“新文藝體小說(shuō)”？還是籠而統(tǒng)之、一言以蔽之曰“非通俗小說(shuō)”？通俗小說(shuō)本身界定不清，又何來(lái)“非通俗小說(shuō)”？正像不知哪里是中國(guó)，又怎能知道哪里是外國(guó)？
于是，自不免發(fā)生許多歸屬上的困惑。如《紅樓夢(mèng)》算不算通俗小說(shuō)？《茶花女》算不算？張愛(ài)玲、蘇青的小說(shuō)算不算？無(wú)名氏、徐訐的算不算？趙樹(shù)理的算不算？《林海雪原》算不算？王朔的作品算不算？《廢都》算不算？……算與不算，依據(jù)何種定性標(biāo)準(zhǔn)或技術(shù)指標(biāo)？諸如此類(lèi)的麻煩與困惑，使人真正感覺(jué)到“名不正則言不順”一語(yǔ)的力量。所以，考察通俗小說(shuō)這一概念的淵源及流變，即使僅在“解惑”這個(gè)意義上，也是十分必要的，更何況考慮到通俗小說(shuō)在當(dāng)今及以后的迅猛勢(shì)頭呢。
事實(shí)上，通俗小說(shuō)這一概念從來(lái)沒(méi)有一個(gè)固定的含義。人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究是依憑其實(shí)際存在而不是“定義”。“所有的定義都只有有條件的、相對(duì)的意義，永遠(yuǎn)也不能包括充分發(fā)展的現(xiàn)象的各方面聯(lián)系！币虼耍鎸(duì)通俗小說(shuō)這一復(fù)雜的研究客體，我們只能從其具體流變中去把握和界定，而不應(yīng)是先設(shè)置好了畫(huà)地為牢的定義，再去按圖索驥。
考察“通俗小說(shuō)”這一概念能指與所指的關(guān)系，關(guān)鍵是考察其定語(yǔ)“通俗”二字。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋“通俗”為“適合群眾的水平和需要，容易叫群眾理解和接受的”，例詞為“通俗化“通俗易懂”“通俗讀物”。
《辭源》釋“通俗”為“淺顯易懂”，例舉漢代服虔的《通俗文》和清代翟灝的《通俗編》，并引《京本通俗小說(shuō)》里《馮玉梅團(tuán)圓》中語(yǔ)：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人！
這顯然是兩種立足于現(xiàn)代視角的通常釋義。從日常語(yǔ)言的運(yùn)用效果來(lái)看，它們無(wú)疑是正確的。但對(duì)于一個(gè)概念的考察，比正確要求更高的是精確。在語(yǔ)言哲學(xué)家那里，無(wú)論亞里士多德還是羅素，“都未給出日常語(yǔ)言中任何表達(dá)式的精確邏輯，因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言本來(lái)就沒(méi)有精確的邏輯”。比如《辭源》所引的兩句詩(shī)中的“通俗”，并不能簡(jiǎn)單地釋為“淺顯易懂”，而是與“關(guān)風(fēng)”對(duì)偶的一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)！掇o源》的這一條，在邏輯上是有欠精確的。
所以，我們必須暫時(shí)拋開(kāi)日常理解的正確度問(wèn)題，而去追溯一下這個(gè)日常理解是如何形成的。
根據(jù)《民國(guó)通俗小說(shuō)論稿》的作者、“當(dāng)今大陸著名美學(xué)家”張贛生的研究，中國(guó)人產(chǎn)生“俗”這個(gè)概念，大約是在西周時(shí)代。殷商的甲骨文和銅器銘文中均未見(jiàn)有“俗”字，似乎表明那個(gè)時(shí)候尚無(wú)“俗”的觀念。到西周恭王（前968-前942年）時(shí)所作衛(wèi)鼎和永盂的銘文中已有“俗”字，用于人名；宣王（前827-前782年）時(shí)所作駒父蓋銘文中有“堇（謹(jǐn)）尸（夷）俗”句，意指南淮夷的禮法，已具“風(fēng)俗”的意思；同時(shí)代的毛公鼎銘文中的“俗”則當(dāng)做“欲”解。西周銅器銘文并不常見(jiàn)“俗”字，現(xiàn)知僅數(shù)例，用法大體如此。從傳世古籍來(lái)看，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《左傳》和《論語(yǔ)》等重要典籍中均未見(jiàn)“俗”字，這不會(huì)是偶然現(xiàn)象，它似乎證明“俗”的觀念在春秋時(shí)代尚未得到普遍確認(rèn)。
張贛生的研究很細(xì)致。但用文獻(xiàn)中有無(wú)“俗”字來(lái)判斷當(dāng)時(shí)有無(wú)“俗”的觀念，未免取巧，容易惑于名而乖于實(shí)。上古文獻(xiàn)不見(jiàn)“豬”字，能不能說(shuō)明上古沒(méi)有豬？其實(shí)有豬，不過(guò)叫做“豕”罷了。文字符號(hào)能指與所指的關(guān)系永遠(yuǎn)是變動(dòng)的。西周以前雖未見(jiàn)“俗”字，但人類(lèi)只要進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，就必然產(chǎn)生文化分野，精神境界上的高下、尊卑、雅俗、精粗之分，是肯定存在的。韓愈所說(shuō)的“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”的《尚書(shū)》，其中同時(shí)引錄了“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”這樣的民謠，這已可說(shuō)明雅與俗分別有了各自的“話語(yǔ)”！妒酚洝ひ笾鼙炯o(jì)》記載周武王聲討商紂王“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”，這里“淫聲”與“正聲”的對(duì)置，實(shí)際就如今日所言“通俗音樂(lè)”與“嚴(yán)肅音樂(lè)”的對(duì)立，雅俗的觀念表現(xiàn)得已很分明了。至于《詩(shī)經(jīng)》三百篇中風(fēng)、雅、頌的區(qū)分，更說(shuō)明當(dāng)時(shí)之人已經(jīng)能將藝術(shù)的功利目的與審美作用結(jié)合起來(lái)看待雅俗文化的實(shí)際存在了。
問(wèn)題在于“俗”這一早已存在的所指是如何與“俗”的能指統(tǒng)一起來(lái)的。張贛生對(duì)這一問(wèn)題的梳理還是頗為清晰有致的。
張氏指出，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后，“俗”成了人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，如《孟子》云：“其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者”；《莊子》云：“差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒”；《管子》云：“漸也順也靡也久也服也習(xí)也謂之化，……不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車(chē)”；《周禮》云：“以俗教安，則民不愉”；《禮記》云：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗！比绱说鹊戎傅亩际秋L(fēng)俗或民俗，即某一民族或地區(qū)由習(xí)慣形成的特定生活方式。風(fēng)俗之“俗”本無(wú)所謂褒貶義，故《荀子》云：“無(wú)國(guó)而不有美俗，無(wú)國(guó)而不有惡俗！憋L(fēng)俗作為一種人類(lèi)社會(huì)文化現(xiàn)象，它不是個(gè)人有意或無(wú)意的創(chuàng)作，而是社會(huì)的、集體的現(xiàn)象，是一種非個(gè)性的、類(lèi)型的、模式的現(xiàn)象，它體現(xiàn)在一般人的生活中，由此又引申出“俗”的另一層含義——“世俗”，在“俗”字前加上“世”字，是指一般情況，雖然含有“平凡”的意思，但并不一定就是“俗不可耐”。如《老子》云：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”；《墨子》云：“世俗之君子，皆知小物而不知大物”，都是指一般的見(jiàn)識(shí)不高明而已。
張贛生有意強(qiáng)調(diào)“俗”的中性色彩，強(qiáng)調(diào)其“無(wú)所謂褒貶”。而實(shí)際上，當(dāng)“俗”由“風(fēng)俗”引申出“世俗”一義時(shí)，一種褒貶已然暗含于其中了，“世俗”已經(jīng)作為“不世俗”的對(duì)立面而存在了（“風(fēng)俗”倒的確是中性的，因?yàn)椴荒苷f(shuō)“不風(fēng)俗”），即以張贛生所舉的《老子》、《墨子》兩旬為例，不都是明顯地貶斥世俗之人、反褒不世俗之人么？“平凡”也好，“一般”也好，都可以作為“不高雅”的婉詞！渡叹龝(shū)·更法》云：“論至德者不和于俗”，《：荀子·儒效》云：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也！眱r(jià)值判斷一清二楚，可以肯定，后世雅俗對(duì)立的觀念已在此時(shí)萌芽了。如果翻翻《莊子》和《離騷》，更能發(fā)現(xiàn)大量對(duì)“俗”的貶斥。
張贛生認(rèn)為“雅”原本是諸夏之夏，是指周王室所在的地區(qū)，所以雅也是一種俗，只是由于儒家學(xué)派尊王，以雅（夏）為正統(tǒng)，才導(dǎo)致了雅俗對(duì)立，如《荀子》云：“使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。”而《論語(yǔ)》中所謂“雅言”不過(guò)是指“普通話”而已，別無(wú)深意。
然而，正像普通話并非是某一種方言，將“雅”簡(jiǎn)單地視為俗之一種，實(shí)際上忽視了問(wèn)題的本質(zhì)。普通話相對(duì)方言，本身便呈現(xiàn)著文化上的高雅優(yōu)勢(shì)。學(xué)者袁鐘瑞指出“方言是從小學(xué)會(huì)的‘母親語(yǔ)言’、‘生活語(yǔ)言’，普通話則是在學(xué)校學(xué)會(huì)的‘教師語(yǔ)言’、‘文化語(yǔ)言’。”周王室所在地區(qū)之俗，除了生活習(xí)慣之外，必定還有超乎地區(qū)特點(diǎn)之上的其他文化因素，那才是“雅”的所指。當(dāng)齊宣王不無(wú)慚愧地說(shuō)：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，“正聲”與“淫聲”的所指，便與“雅”、“俗”的能指，開(kāi)始走向統(tǒng)一了。
　 所以，“俗”是一個(gè)雙重語(yǔ)義的概念。當(dāng)它作名詞時(shí)，是習(xí)俗、風(fēng)氣，“多數(shù)人普遍實(shí)行的習(xí)慣生活方式”。當(dāng)它作形容詞，表示性質(zhì)、特征時(shí)，則是凡庸。這兩重語(yǔ)義經(jīng)常是同時(shí)呈現(xiàn)、含混表達(dá)的，如錢(qián)鐘書(shū)闡述漢字中蘊(yùn)涵的辯證法時(shí)所云：“賅眾理而約為一字，并行或歧出之分訓(xùn)得以同時(shí)合訓(xùn)焉，使不倍者交協(xié)、相反者互成……語(yǔ)出雙關(guān)，文蘊(yùn)兩意，乃詼諧之慣事，固辭章所優(yōu)為，義理亦有之！泵献颖闶抢脻h語(yǔ)的這一特性誘哄齊宣王說(shuō)，“今之樂(lè)由古之樂(lè)也”。正因?yàn)椤八住弊值碾p重語(yǔ)義，才導(dǎo)致了對(duì)“通俗”一語(yǔ)的多重理解。
　 張贛生認(rèn)為“通俗”有兩層意思，一是通曉風(fēng)俗，一是與世俗溝通，由于在古籍中通曉風(fēng)俗不稱“通俗”而稱“知風(fēng)俗”，所以只剩下“與世俗溝通”一層含義。這樣，張氏自然將“通俗”小說(shuō)看作“要與民眾溝通”之小說(shuō)。張氏認(rèn)為“從史實(shí)來(lái)看，中國(guó)的小說(shuō)一直是通俗的，沒(méi)有不通俗的小說(shuō)”，所以，小說(shuō)而冠以“通俗”，完全是一次歷史的“誤會(huì)”。
但“通曉風(fēng)俗”也好，“與世俗溝通”也好，都是將“通俗”一詞視為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，即固定“通”為動(dòng)詞，“俗”是被動(dòng)的，“俗”為名詞，靜待著隱身的主語(yǔ)來(lái)“通”。這個(gè)主語(yǔ)是誰(shuí)呢？如果并不是凌駕于“世俗”之上的話，又何必去“通”呢？可見(jiàn)，“與世俗溝通”本身便是一句“雅話語(yǔ)”。以高高在上的姿態(tài)而寫(xiě)出的小說(shuō)，顯然不能包括“通俗小說(shuō)”的全部。
其實(shí)，“通”和“俗”本也可以簡(jiǎn)單地視為形容詞。“俗”已如前述，是凡庸、俗氣，與“雅”相對(duì)！巴ā眲t有普遍、一般的意思，《荀子·仲尼》云：“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也！边@樣，“通”與“俗”兩個(gè)近義詞合為一個(gè)并列結(jié)構(gòu)，“通而俗”，既“通”且“俗”。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的小說(shuō)就不見(jiàn)得“一直是通俗的”。小說(shuō)與其他文類(lèi)相比，也許確實(shí)“通俗”一些，但小說(shuō)文類(lèi)內(nèi)部，其“通”的程度、“俗”的程度，卻是不可以道里計(jì)的。所以小說(shuō)自身當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生美學(xué)品位上的雅俗之分，其中“淺顯易懂”、“適合群眾的水平和需要”的，便是小說(shuō)之通俗者也。
因此，必須從“與世俗溝通”和“淺顯易懂”兩方面來(lái)理解，才能把握通俗小說(shuō)的本質(zhì)！芭c世俗溝通”強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作精神，“淺顯易懂”強(qiáng)調(diào)的是審美品位。兩方面既相區(qū)別又相依存，“溝通”才能“易懂”，“易懂”才能“溝通”。人們的理解多偏重于某一面，才導(dǎo)致圍繞“通俗小說(shuō)”這一概念，產(chǎn)生了那么多“頗不通俗”的闡釋。當(dāng)然，這與中國(guó)通俗小說(shuō)的流變是關(guān)聯(lián)在一起的。
二　古代通俗小說(shuō)流變
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，中國(guó)通俗小說(shuō)的開(kāi)山之作是羅貫中《三國(guó)志通俗演義》和施耐庵《水滸傳》。此前，雖然有敦煌變文和宋元話本，但均非文人獨(dú)創(chuàng)之作。正如魯迅云：“宋之說(shuō)話人，于小說(shuō)及講史皆多高手（名見(jiàn)《夢(mèng)粱錄》及《武林舊事》），而不聞?dòng)兄；元代擾攘，文化淪喪，更無(wú)論矣！薄锻ㄋ仔≌f(shuō)的歷史軌跡》的作者陳大康認(rèn)為，通俗小說(shuō)的“起點(diǎn)應(yīng)是出現(xiàn)于元末明初的《三國(guó)演義》與《水滸傳》”。也有學(xué)者主張，宋元話本是通俗小說(shuō)之濫觴，否則無(wú)法解釋《三國(guó)》、《水滸》為何一出現(xiàn)便高度成熟。本文認(rèn)為因概念理解不同，對(duì)起點(diǎn)的標(biāo)定可早可晚，關(guān)鍵在于要明確《三國(guó)》、《水滸》是通俗小說(shuō)*早的完整成熟之作。
受《三國(guó)志通俗演義》影響，隨后的一些歷史演義也都標(biāo)出“通俗”字樣，如《隋唐志傳通俗演義》、《東西漢通俗演義》、《大宋中興通俗演義》等。張贛生認(rèn)為這是為了特意強(qiáng)調(diào)“演義與正史之區(qū)別”，并非意味著其他小說(shuō)就是不通俗的。這顯然是僅考慮到“與世俗溝通”而忽略了“淺顯易懂”。演義與正史之區(qū)別在當(dāng)時(shí)不僅僅是種類(lèi)之異，更有著等級(jí)之差。《水滸傳》、（《西游記》等雖不加“通俗”字樣，但當(dāng)時(shí)之人并不覺(jué)得它們是有別于歷史演義的另一種文體。萬(wàn)歷年間的夷白堂主人楊爾曾在《東西晉演義序》中說(shuō)：
一代肇興，必有一代之史，而有信史，有野史，好事者聚取而演之。以通俗諭人，名日演義，蓋自羅貫中《水滸傳》、《三國(guó)傳》始也。 由此可見(jiàn)，在元末明初通俗小說(shuō)產(chǎn)生后的一段時(shí)間里，人們是以“正史、野史、演義”這樣的邏輯順序來(lái)為其定位的。中國(guó)人文史概念區(qū)分較晚，往往認(rèn)為小說(shuō)所描寫(xiě)的生活內(nèi)容必有一真實(shí)的“底本”，只是若用史家筆法寫(xiě)出，一般人讀不懂；若用“通俗”筆法寫(xiě)出，人們就懂了。袁宏道在《東西漢通俗演義序》中說(shuō)：
文不能通而俗可通，則又通俗演義之所由名也。
陳繼儒在《唐書(shū)演義序》中說(shuō)：
演義，以通俗為義也者。故今流俗節(jié)目不掛司馬班陳一字，然皆能道赤
帝，詫銅馬，悲伏龍，憑曹瞞者，則演義為耳。演義固喻俗書(shū)哉，意義遠(yuǎn)矣。
這里的“通俗”，意在“與世俗溝通”。顯然，這是以正史為參比對(duì)象，將通俗小說(shuō)視為低檔文類(lèi)。可觀道人在為馮夢(mèng)龍的《新列國(guó)志》作序時(shí)說(shuō)：
自羅貫中氏《三國(guó)志》一書(shū)，以國(guó)史演為通俗，汪洋百余回，為世所尚。
嗣是效顰日眾，因而有《夏書(shū)》、《尚書(shū)》、《列國(guó)》、《兩漢》、《唐書(shū)》、《殘
唐》、《南北宋》諸刻，其浩瀚幾與正史分簽并架。
“與正史分簽并架”，卻又不如正史，通俗小說(shuō)似乎擔(dān)負(fù)著通俗歷史教科書(shū)的任務(wù)。以正史作為文本標(biāo)準(zhǔn)，則通俗小說(shuō)的價(jià)值不僅低于正史，連野史也不如的。許多野史，在今天看來(lái)已是小說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的通俗小說(shuō)相比，這些用文言和“史家筆法”寫(xiě)出的小說(shuō)，當(dāng)然屬于“雅文學(xué)”。所以，不能因?yàn)槟菚r(shí)不以小說(shuō)稱之，就斷言“沒(méi)有不通俗的小說(shuō)”。酉陽(yáng)野史在《新刻續(xù)編三國(guó)志引》中說(shuō)：
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超越雅俗 作者簡(jiǎn)介

孔慶東，人稱“北大醉俠”，北京大學(xué)中文系副教授，央視“百家講壇”著名壇主，新浪文化博客首席博主。1983年自哈爾濱考入北京大學(xué)中文系，后留校任教。曾被評(píng)為“北大十佳教師”之首。
十余年來(lái)，孔慶東博士先后寫(xiě)出當(dāng)下中國(guó)罕見(jiàn)的酣暢淋漓、嬉笑怒罵的痛快文字，其《47樓207》、《笑書(shū)神俠》、《千夫所指》、《空山瘋語(yǔ)》、《口號(hào)萬(wàn)歲》、《四十不壞》等書(shū)一直暢銷(xiāo)不衰，為當(dāng)今影響最大的思想者之一。

  • 主題：現(xiàn)代通俗小說(shuō)的研究

    上起于民國(guó)建立，下至于共和國(guó)建立。

    2017/9/25 15:21:49
    讀者:201***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：孔慶東的書(shū)，看看

    孔慶東的書(shū)，看看他認(rèn)為什么是雅俗，孔和尚。

    2014/11/6 11:33:50
    讀者:wux***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：孔先生的作品

    該書(shū)為一系列，買(mǎi)來(lái)一閱不錯(cuò)！

    2014/6/7 23:17:28
    讀者:tia***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：明天有老孔的課，找其簽個(gè)字。

    書(shū)還有塑料封皮，十成新。明天有老孔的課，找其簽個(gè)字。呵呵。

    2011/5/17 15:08:56
    讀者:tao***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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