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中國(guó)人的修養(yǎng)

中國(guó)人的修養(yǎng)

作者：蔡元培
出版社：中國(guó)工人出版社出版時(shí)間：2008-10-01
開(kāi)本： 03 頁(yè)數(shù)： 312
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
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中國(guó)人的修養(yǎng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500842248
  • 條形碼：9787500842248 ; 978-7-5008-4224-8
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

中國(guó)人的修養(yǎng) 本書(shū)特色

中國(guó)人急需的權(quán)威修身指南。《中國(guó)人的修養(yǎng)》中西合璧，為五四精神領(lǐng)袖蔡元培的作品，且具有暢銷(xiāo)記錄。
周輔成、朱永新鼎力推薦。周先生是北大倫理學(xué)泰斗，朱先生是新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)者。

中國(guó)人的修養(yǎng) 目錄


**部分華工學(xué)校講義
德育三十篇
合群
舍己為群
注意公眾衛(wèi)生
愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物
盡力于公益
己所不欲勿施于人
責(zé)己重而責(zé)人輕
勿畏強(qiáng)而侮弱
愛(ài)護(hù)弱者
愛(ài)物
戒失信
戒狎侮
戒謗毀
戒罵詈
文明與奢侈
理信與迷信
循理與畏威
堅(jiān)忍與頑固
自由與放縱
鎮(zhèn)定與冷淡
熱心與野心
英銳與浮躁
果敢與鹵莽
精細(xì)與多疑
尚潔與太潔
互助與依賴(lài)
愛(ài)情與淫欲
方正與拘泥
謹(jǐn)慎與畏蒽
有恒與保守
智育十篇
文字
圖畫(huà)
音樂(lè)
戲劇
詩(shī)歌
歷史
地理
建筑
雕刻
裝飾
原文
第二部分中學(xué)修身教科書(shū)
例言
上篇
**章 修己
**節(jié) 總論
第二節(jié) 體育
第三節(jié) 習(xí)慣
第四節(jié) 勤勉
第五節(jié) 自制
第六節(jié) 勇敢
第七節(jié) 修學(xué)
第八節(jié) 修德
第九節(jié) 交友
第十節(jié) 從師

第二章 家族
**節(jié) 總論
第二節(jié) 子女
第三節(jié) 父母
第四節(jié) 夫婦
第五節(jié) 兄弟姊妹
第六節(jié) 族戚及主仆

第三章 社會(huì)
**節(jié) 總論
第二節(jié) 生命
第三節(jié) 財(cái)產(chǎn)
第四節(jié) 名譽(yù)
第五節(jié) 博愛(ài)及公益
第六節(jié) 禮讓及威儀

第四章 國(guó)家
**節(jié) 總論
第二節(jié) 法律
第三節(jié) 租稅
第四節(jié) 兵役
第五節(jié) 教育
第六節(jié) 愛(ài)國(guó)
第七節(jié) 國(guó)際及人類(lèi)

第五章 職業(yè)
**節(jié) 總論
第二節(jié) 傭者及被傭者
第三節(jié) 官吏
第四節(jié) 醫(yī)生
第五節(jié) 教員
第六節(jié) 商賈
下篇
**章 緒論

第二章 良心論
**節(jié) 行為
第二節(jié) 動(dòng)機(jī)
第三節(jié) 良心之體用
第四節(jié) 良心之起源

第三章 理想論
**節(jié) 總論
第二節(jié) 快樂(lè)說(shuō)
第三節(jié) 克己說(shuō)
第四節(jié) 實(shí)現(xiàn)說(shuō)

第四章 本務(wù)論
**節(jié) 本務(wù)之性質(zhì)及緣起
第二節(jié) 本務(wù)之區(qū)別
第三節(jié) 本務(wù)之責(zé)任

第五章 德論
**節(jié) 德之本質(zhì)
第二節(jié) 德之種類(lèi)
第三節(jié) 修德

第六章 結(jié)論
原文
第三部分蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論
世界觀與人生觀
就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)
思想自由
科學(xué)之修養(yǎng)
義務(wù)與權(quán)力
我的新生活觀
怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生
勞育與人生
展開(kāi)全部

中國(guó)人的修養(yǎng) 節(jié)選

《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他*為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的**條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

道德危機(jī)下的良心承諾——民族企業(yè)、政府官員、社會(huì)精英必讀
全國(guó)人大常委、民進(jìn)中央副主席、蘇州市前副市長(zhǎng)、新教育實(shí)驗(yàn)領(lǐng)袖 朱永新 專(zhuān)文推薦
百歲老人、北京大學(xué)倫理學(xué)泰斗 周輔成教授 鼎力支持
一部被遺忘60年的國(guó)民修身經(jīng)典 一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書(shū)

中國(guó)人的修養(yǎng) 相關(guān)資料

愛(ài)物
孟子說(shuō)：“親愛(ài)親人而仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓而愛(ài)惜萬(wàn)物！比巳绻杏H近仁愛(ài)之心，沒(méi)有不由自己而推廣到萬(wàn)物的，所以說(shuō)：“君子對(duì)于禽獸，看到它們活著，就不愿意看到它們死去；聽(tīng)到它們的聲音，就不忍心吃它們的肉！泵蠈O打獵捕獲了一只小鹿，讓秦西巴用車(chē)?yán)貋?lái)，鹿的母親一路跟隨著，秦西巴感到不忍心，就把鹿放了。孟孫大怒，趕走了秦西巴。過(guò)了三個(gè)月，孟孫又把秦西巴叫來(lái)，作為自己的兒子的老師，并說(shuō)：“對(duì)小鹿都不忍心加害的人，會(huì)加害小孩嗎?”這可以證明愛(ài)護(hù)人的心情。與愛(ài)護(hù)物的心情是相通的，古人早已公認(rèn)這一點(diǎn)了。近代科學(xué)進(jìn)步，能引導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)萬(wàn)物之心的東西就更多了。大體如下：
一、古人多持有“神創(chuàng)造動(dòng)物以供人享用”的觀點(diǎn)。齊國(guó)田氏在庭院中祭祖，食客有一千人。食客中有獻(xiàn)魚(yú)和雁的。田氏看后。嘆息道：“上天對(duì)人類(lèi)太好了!生長(zhǎng)了五谷和魚(yú)鳥(niǎo)，以供人們享用！北娰e客都大聲地附和他。鮑氏的兒子，十二歲，坐在次席上，上前說(shuō)道：“并不是您說(shuō)的那樣。天地萬(wàn)物，和我們一起生存．只是種類(lèi)不同。種類(lèi)不分貴賤，只是以大小和智力相互制約，相互之間依次取別的種類(lèi)為食物，而不是為對(duì)方而生存。人類(lèi)取可以吃的東西而吃掉，哪里是天為人類(lèi)創(chuàng)造的?蚊子刺吸人的皮膚，虎狼吃肉，難道是上天為蚊子而創(chuàng)造人，為虎狼而創(chuàng)造肉?”姓鮑的這個(gè)小孩的言論夠先進(jìn)的了。自從生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)誕生以來(lái)，人們已經(jīng)知道了人類(lèi)是由別的動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，彼此是同一個(gè)祖先．只不過(guò)相互之間比較疏遠(yuǎn)罷了。
二、古人又有“動(dòng)物只有知覺(jué)，只有人類(lèi)才有靈魂”的觀念。自從生理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展以來(lái)，人們知道了所謂靈魂，不過(guò)是意識(shí)的總和。還有，自從動(dòng)物心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展以來(lái)，先后發(fā)現(xiàn)了能說(shuō)話的狗、會(huì)算數(shù)的馬，于是我們知道，動(dòng)物的意識(shí)，自然和人一樣，只不過(guò)程度比較低而已。
三、古人用來(lái)幫助人力的，只是動(dòng)物；把它們的力氣用盡了還不能滿足，于是就不斷地用鞭子抽打呵斥它們，這樣愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的心情就被利己之心阻礙了。自從機(jī)器快速進(jìn)步以來(lái)，運(yùn)輸和耕作這些向來(lái)利用動(dòng)物的工作，逐漸用機(jī)械來(lái)代替動(dòng)物。于是殘暴地役使動(dòng)物的行為，漸漸少了。
四、古人把吃肉當(dāng)做養(yǎng)生的主要方式。衛(wèi)生科學(xué)發(fā)現(xiàn)了吃肉的害處，不僅僅是傳染微生物，而且微生物死亡的時(shí)候，會(huì)發(fā)出一種病毒，有害于吃肉的人。于是素食主義逐漸流行，屠宰場(chǎng)未來(lái)有望逐漸消失。
現(xiàn)在保護(hù)動(dòng)物的團(tuán)體，逐漸流行開(kāi)來(lái)，但屠宰捕獵的行為，也還沒(méi)全部絕跡；然

中國(guó)人的修養(yǎng) 作者簡(jiǎn)介

蔡元培(1868～1940)字鶴卿，號(hào)孑民，近代革命家、教育家、倫理學(xué)家。清同治七年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江紹興。光緒二十年(1894)晉階翰林，四年后棄官回鄉(xiāng)從教。1912年任民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1928年任新成立的國(guó)立中央研究院院長(zhǎng)。1937年移居香港。1940年3月5日在香港病逝。
蔡元培是我國(guó)20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代教育制度的締造者，其一生主張教育救國(guó)，認(rèn)為唯有思想文化的革命，才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。蔡元培先生為人寬厚溫良，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)的弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，因此在國(guó)內(nèi)大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，且尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。

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