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禪話:西方哲學的禪化

禪話:西方哲學的禪化

作者：高小斯著
出版社：人民出版社出版時間：2008-11-01
開本： 32開 頁數(shù)： 481
讀者評分：4.3分3條評論
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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禪話:西方哲學的禪化 版權信息

  • ISBN：9787010071572
  • 條形碼：9787010071572 ; 978-7-01-007157-2
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

禪話:西方哲學的禪化 內(nèi)容簡介

本書寫作宗旨：說明中國禪學所確認的宇宙終極本體在人類歷煉的大化流轉(zhuǎn)中的普在與眾用。
本冊寫作目的：闡明非理性的存在與理性真理的關系于禪學中是如何演示的。
默頓在談中國學問時說：“禪宗照亮了莊子，莊子也照亮了禪宗！弊髡咴谶@里姑妄剝之：中國禪學照亮了西方哲學，哲學也演繹了禪理。他山之石可以攻玉成器，玉器也成就了他山之石的大用。當全球化大戲成為大化流轉(zhuǎn)中的滾滾洪流時，文化的歸一融合，又何嘗不可能呢？須知，報身實相是無限多樣化的，而真如實相卻是予人具一的。如是，佛陀才說眾生平等，因其共有自家寶藏，只是在其識與不識。

禪話:西方哲學的禪化 目錄

卷首語
一、阿那克西曼德：“名之以無”
二、畢達哥拉斯：自性能生萬法
三、赫拉克利特：追向終極
四、巴門尼德：存在是報身的永在
五、柏拉圖的禪話
六、亞里士多德的正覺
七、哲學的失落與禪學的希望
八、普羅提諾：西方**位羅漢
九、因信稱義：正覺中的邏輯理性
十、笛卡爾的“應身”之在
十一、斯賓諾莎：理入而情歸
十二、萊布尼茨：妙有的和諧
十三、洛克：經(jīng)驗哲學的“開示”
十四、休謨：在體驗中領悟
十五、康德：追問人本與其用
十六、費希特：即身即佛
十七、謝林：以指示月
十八、黑格爾：禪而不化
十九、柏格森：正覺中的觀照與開示
二十、狄爾泰：理解體驗，堪破我相
二十一、布倫塔諾：如如佛性自明性
二十二、胡塞爾：禪法再發(fā)現(xiàn)
二十三、舍勒：情與理歸一
二十四、海德格爾：禪修心路上的中途者
二十五、雅斯貝斯：現(xiàn)象學的正覺者
二十六、哈特曼：文字般若現(xiàn)象學
二十七、萊尼厄爾：體驗的正覺者
二十八、分析哲學的“分別心”
二十九、維特根斯坦：禪話捕蠅瓶
展開全部

禪話:西方哲學的禪化 節(jié)選

一、阿那克西曼德：“名之以無”
人類文化自初始以來，對于世界的存在，就有了兩個認知傾向：物質(zhì)構成論和終極演示論。
物質(zhì)構成論是一種理性思維，均見于各種古文明的早期人文初祖那里，如中國的陰陽五行說，古希臘的水基、氣基說，古印度的地火水風聚散離合說。都認為世界萬物不過是由一些基本原質(zhì)以不同程序，不同的方式構成的，因此，世界是物質(zhì)的，即使是上帝創(chuàng)造了亞當，又用亞當?shù)囊桓吖窃斐隽讼耐薜膭?chuàng)世記神話和中國古代女媧造人的傳說，也離不開這一舊臼。
但是，這些物體構造所演繹的理念，都有一個無法用理性方法和理論來解釋的源頭。如中國的陰陽五行論的源頭，就是一個非此非彼的非個體化的本體：太極！疤珮O生兩儀，兩儀生四象”，上升到形而上的高度，就是那個“道”，即宇宙的終極本體。古希臘的米利都三杰之一的阿那克西曼德，同樣認為，各種構成物質(zhì)的基本原素，都不是終極本體，終極本體是一種非個體化的存在，它是“無限的、無盡的、永恒的”，名之日：“無定”，即“阿派朗”。因其無盡亦無定，不可能作為一個個體化用以界定和把握，也就是語言無法言說的。一切物體由它而化生，不但滅盡后仍歸之于它，而且這些物體的先天性存在運動，只不過是為了顯示一種“大化流轉(zhuǎn)”的終極本體存在性質(zhì)的運動而已。進一步說，這種物質(zhì)存在著的運動所展示的“互相補償”，只不過是為了將宇宙終極本體展現(xiàn)一種為理性可以言論的理念，一種可以為人類所遵循，把握的法則：和諧。……

商品評論(3條)
  • 主題：西方哲學研究著作

    這本書名不見經(jīng)傳，作者也不是特別有名，但對于了解西方哲學有不一樣的視角。

    2017/2/24 11:01:42
    讀者:495***(購買過本書)
  • 主題：佛陀才說眾生平等，因其共有自家寶藏，只是在其識與不識

    1.闡明了中國禪學所確認的宇宙終極本體在人類歷煉的大化流轉(zhuǎn)中的普在與眾用。 2.闡明非理性的存在與理性真理的關系于禪學中是如何演示的。

    2016/8/27 9:34:09
    讀者:xxx***(購買過本書)
  • 主題：可以翻翻的

    禪話:西方哲學的禪化。西方哲學作了禪話解釋

    2016/6/3 17:57:31
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