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大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué)

大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué)

作者：聞一多
出版社：吉林人民出版社出版時間：2009-01-01
所屬叢書： 大師眼中的國學(xué)
開本： 16開
本類榜單：文化銷量榜
中 圖 價:¥21.0(7.5折) 定價  ¥28.0 登錄后可看到會員價
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大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787206058981
  • 條形碼：9787206058981 ; 978-7-206-05898-1
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué) 本書特色

執(zhí)著于美的語言大師。
　　一個歷史人物的偶像化的程度，往往是與時間成正比的，時間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。在今天，我們習(xí)聞的屈原，已經(jīng)變得和《離騷》的作者不能并立了。你若認(rèn)定《離騷》，是這位屈原作的，你便永遠(yuǎn)讀不懂《離騷》。你若能平心靜氣的把《離騷》讀懂了，又感覺《離騷》不像是這位屈原作的。你是被你自己的偶像崇拜的熱誠欺騙了。
　　　　　　　　　　　　　——聞一多楚辭札記
　　有大智慧的人們都會認(rèn)識道的存在，信仰道的實(shí)有，卻不像莊子那樣熱忱的愛慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕，無涯岸的艷羨，便使他成為*真實(shí)的詩人。
　　　　　　　　　　　　　——聞一多經(jīng)典新論
　　研究中國詩的，只要把律詩底性質(zhì)懂清了，便窺得中國詩底真精神了。其余如古詩、絕句、樂府，都可不必十分注意。因?yàn)橐粍t律詩是中國詩獨(dú)有之體裁，二則他能代表中國藝術(shù)底特質(zhì)，三則他兼有古詩絕句、樂府底作用。
　　　　　　　　　　　　　——聞一多國學(xué)雜談

大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué) 內(nèi)容簡介

聞一多先生是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩人、學(xué)者，他把時代精神和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起，創(chuàng)造自己的詩的語言，開創(chuàng)了詩的新格律之先河，并且刨造了自己的散文的語言。本書選取聞一多著作中有關(guān)國學(xué)經(jīng)典、唐詩講淪以及文學(xué)史研究著作作為主體，以聞一多的視角，詳細(xì)介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。

大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué) 目錄

六義概說——聞一多詩經(jīng)新解
　詩經(jīng)的性欲觀
　　一
　　二
　　三
　　四
　　五
　詩新臺鴻字說
　　一
　　二
　　三
　　四
　　五
　匡齋尺牘（節(jié)選）
　　一　應(yīng)下了工作
　　二　工作的三樁困難
　　七　狼跋與周公
　　八　狼跋——一幅Caricature
　　九　公孫的裝束
　　十　公孫的性情和關(guān)于狼跋的作者的一個假設(shè)
　說魚（節(jié)選）
　　一　什么是隱語
　　二　魚
　　三　打魚釣魚
讀騷雜記——聞一多楚辭札記
　讀騷雜記
　司命考
　　一　從空桑說起
　　二　虛北二星
　　三　冬與陰陽
　　四　由空桑到九岡
　端節(jié)的歷史教育
　屈原問題
　　一
　　二
　　三
　　四
　　五
　　六
　　七
　人民的詩人——屈原
　端午考（節(jié)選）
　　龍的節(jié)日
　　端午與五行
　　龍舟
　廖季平論離騷
　離騷解詁甲
　什么是九歌
　　一　神話的九歌
　　二　經(jīng)典的九歌
　　三　“東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲
　　四　被迎送的神只有東皇太一
　　五　九神的任務(wù)及其地位
　　六　二章與九章
　　七　九章的再分類
　　八　“趙代秦楚之謳”
　　九　楚九歌與漢郊祀歌的比較
　　十　巫術(shù)與巫音
　《九歌》的結(jié)構(gòu)
　九歌釋名
　東君·湘君·司命
　　東君（云中君）
　　湘君與司命
　東皇太一考
　　一
　　二
　怎樣讀九歌
　　九歌兮字代釋略說
　天問釋天
易學(xué)道法——聞一經(jīng)黃新淪
　周易新論（節(jié)選）
　　一　傳說中的《周易》作者
　　二　伏羲與八卦
　　三　何謂“周易”
　　四　孔子與《易》
　莊子
　　一
　　二
　　三
　　四
　　五
　莊子內(nèi)篇校釋（節(jié)選）
　　內(nèi)一　逍遙游篇
　　內(nèi)二　齊物論篇
大唐詩韻——聞一多唐詩雜論
　類書與詩
　四杰
　宮體詩的自贖
　孟浩然
　賈島
　英譯李太白詩
　杜甫
　引言
　　一
　　二
律詩底研究——聞一多國學(xué)雜談
　歌與詩
　　一
　　二
　　三
　律詩底研究
　　**章　定義
　　第二章　溯源
　　第三章　組織
　　第四章　音節(jié)
　　第五章　作用
　　第六章　辨質(zhì)
　　第七章　排律
展開全部

大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué) 節(jié)選

六義概說——聞一多詩經(jīng)新解
詩經(jīng)的性欲觀
孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷！薄蛾P(guān)雎》一詩減然當(dāng)?shù)闷疬@八個字的批評。但是淮南王安把孔子的意思擴(kuò)充了，說“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，那就有點(diǎn)言過其實(shí)了。（太史公評《離騷》亦有此語，其實(shí)他是借用淮南王安的。）清人江永、崔適大概看著國風(fēng)淫得太不成話，于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩》。江氏說“孔子未嘗刪《詩》，《詩》亦自有淫聲”；崔氏說“孔子曰‘鄭聲淫’，是鄭多淫詩也”。前輩讀《詩》，總還免不掉那傳統(tǒng)的習(xí)氣，曲解的地方定然很多，卻已經(jīng)覺得《詩經(jīng)》云淫是不可諱言的了，F(xiàn)在我們用完全赤裸的眼光來查驗(yàn)《詩經(jīng)》，結(jié)果簡直可以說“好色而淫”，淫得歷害！
　　當(dāng)然講《詩經(jīng)》淫，并不是罵《詩經(jīng)》。尤其從我們眼睛里看著《詩經(jīng)》淫，應(yīng)當(dāng)一點(diǎn)也不奇怪。我們在什么時代？《詩經(jīng)》的作者在什么時代？如果從我們眼睛里看小出《詩經(jīng)》的淫，不是我們的思想有毛病，便是《詩經(jīng)》有毛病。譬如讓張競生和免恥會的太太小姐們來讀《詩經(jīng)》，當(dāng)然《詩經(jīng)》還不夠淫的。可是讓我們一般平淡無奇的二十世紀(jì)的人（特別是中國人）來讀這一部原始的文學(xué)，應(yīng)該處處覺得那些勞人思婦的情緒之粗獷，表現(xiàn)之赤裸！處處覺得他們想的，我們決不敢想，他們講的，我們決不敢講。我們要讀出這樣一部《詩經(jīng)》來，才不失那原始文學(xué)的真面目。若不是這樣，關(guān)于《詩經(jīng)》便要發(fā)生兩大問題了。（一）性欲的本能抑制得那樣到家，那產(chǎn)生《詩經(jīng)》的時代，在人類進(jìn)化史中，不是一件大怪事嗎？（二）即便《詩經(jīng)》的時代沒有毛病，《詩經(jīng)》的本身也要發(fā)生疑問了，換言之，這三百○五篇詩，不知道又是誰造出來的膺鼎！对娊(jīng)》時代的生活，我們既知道，沒有脫盡原始人的蛻殼，而《詩經(jīng)》本身，又不好說是賡品，那么，用研究性欲的方法來研究《詩經(jīng)》，自然*能了解《詩經(jīng)》的真相。其實(shí)也用不著十分的研究，你打開《詩經(jīng)》來，只要你肯開誠布公讀去，他就在那里。自古以來苦的是開誠布公的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩經(jīng)》。
　　《詩經(jīng)》表現(xiàn)性欲的方式，可分五種。（一）明言性交，（二）隱喻性交，（三）暗示性交，（四）聯(lián)想性交，（五）象征性交。明言用不著解釋。隱喻和暗示的分別，前者是說了性交，但是用譬喻的方法說出的，后者是只說性交前后的情形，或其背影，不說性交，讓讀者自己去想象。聯(lián)想又有點(diǎn)不同，是無意的說到和性交有關(guān)系的事物，讀者不由得要聯(lián)想到性交一類的事。象征的說到性交，簡直是出于潛意識的主動，和無意識的又不同了。當(dāng)然一首詩可以包括幾種的表現(xiàn)方法，又有介乎兩種之間的表現(xiàn)方法，所以極端嚴(yán)格的分野，是不可能的。
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大師眼中的國學(xué)－聞一多講國學(xué) 作者簡介

聞一多，原名聞家驊，字友三。中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)上，著名詩人、學(xué)者、語言大師。生于湖北黃岡浠水一個書香門第，自幼愛好古典詩詞和美術(shù)。作為“五四”新文化運(yùn)動的先驅(qū)，聞一多開創(chuàng)詩的新格律之先河，并創(chuàng)造自己獨(dú)具風(fēng)格的詩和散文的語言。他致力于古典文學(xué)的研究，開創(chuàng)國學(xué)研究新境界。1937年抗戰(zhàn)開始，他積極參與社會政治活動，為人民大眾爭取民主自由。1946年7月15日在悼念李公樸先生的大會上，發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，當(dāng)天下午即被國民黨特務(wù)暗殺。

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