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壞世界的研究

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2009-04-01
開(kāi)本： 16 頁(yè)數(shù)： 366 頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：政治軍事銷(xiāo)量榜
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壞世界的研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300104140
  • 條形碼：9787300104140 ; 978-7-300-10414-0
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

壞世界的研究 本書(shū)特色

《壞世界研究》作為**哲學(xué)的政治哲學(xué)，由中國(guó)人民出版社出版！秹氖澜缪芯:作為**哲學(xué)的政治哲學(xué)》*適合讀者：學(xué)者、政治家、政府官員、企業(yè)管理者、傳媒工作者、學(xué)生以及關(guān)心政治的各界人士。每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在他人手里，每個(gè)人都欠著別人的幸福和自由。

壞世界的研究 目錄

導(dǎo)言：如果不能改變世界就改變世界觀1.政治的發(fā)生1.1 理論假設(shè)的政治初始狀態(tài)1.2 比較真實(shí)的初始政治問(wèn)題2.城邦，民眾和廣場(chǎng)2.1 “常常聽(tīng)到人們?cè)跔?zhēng)論城邦的性質(zhì)”2.2 “我們的制度是別人的模范”2.3 有廣場(chǎng)就有地方說(shuō)話2.4 修辭術(shù)與辯證法之爭(zhēng)2.5 城邦政治沒(méi)有理論但留下理論問(wèn)題3.*好的國(guó)家3.1 政治正當(dāng)性問(wèn)題的提出3.2 理想離現(xiàn)實(shí)有多遠(yuǎn)？4.從世界問(wèn)題開(kāi)始的天下政治4.1 當(dāng)政治問(wèn)題從世界開(kāi)始4.2 天下作為飽滿的世界概念4.3 天下的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及其“無(wú)外原則”4.4 天命民心4.5 治亂興亡的制度問(wèn)題4.6 德策略與和策略4.7 天下思維的方法論5.治與亂5.1 好制度與壞人性5.2 政治的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向5.3 無(wú)為之治的自然主義5.4 法治與制度的可信性5.5 反政治的政治6.硬道理和軟道理6.1 強(qiáng)者是光榮的6.2 精神政治的四大發(fā)明6.3 狐貍和獅子7.一切事物都有政治邊界7.1 制造個(gè)人7.2 權(quán)利為本顛覆了什么？7.3 被自由誤導(dǎo)的自由7.4 革命的浪漫想象7.5 民主如何正當(dāng)7.6 扁平化的正義7.7 國(guó)家、國(guó)際和世界：三種政治8.全球性到世界性8.1 人權(quán)與人的概念8.2 文化沖突與對(duì)話的期望值8.3 世界之治
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壞世界的研究 節(jié)選

《壞世界研究:作為**哲學(xué)的政治哲學(xué)》討論了決定人們命運(yùn)的制度、自由、權(quán)利和權(quán)力，這《壞世界研究:作為**哲學(xué)的政治哲學(xué)》揭示了治國(guó)、治人、治事的秘密、策略和智慧！《壞世界研究:作為**哲學(xué)的政治哲學(xué)》*適合讀者：學(xué)者、政治家、政府官員、企業(yè)管理者、傳媒工作者、學(xué)生以及關(guān)心政治的各界人士。每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在他人手里，每個(gè)人都欠著別人的幸福和自由。人的命運(yùn)是*大的哲學(xué)問(wèn)題，而政治是命運(yùn)的*大問(wèn)題。雖然世界是個(gè)壞世界。但我們渴望一個(gè)好世界。馬基雅維利教人制造壞世界，趙汀陽(yáng)試圖指出如何對(duì)付壞世界。

壞世界的研究 相關(guān)資料

英雄好漢總是很少，在個(gè)人行動(dòng)時(shí)見(jiàn)利忘義，在集體行動(dòng)時(shí)總想搭便車(chē)，偏好五花八門(mén)，理想南轅北轍，在這種情況下，想通過(guò)商談而達(dá)成契約絕非易事。更可能的是，人們?cè)跊_突中慢慢建立一些均衡的行為模式，進(jìn)而形成制度。大家在別人行動(dòng)時(shí)互相了解對(duì)方情況，并且互相學(xué)習(xí)到各種更具博弈優(yōu)勢(shì)的策略，這意味著人們的后續(xù)博弈條件和繼發(fā)的博弈策略不斷得到改進(jìn)，而能力更強(qiáng)的人不斷推出更高明的策略使自己取得占優(yōu)地位。但領(lǐng)先總是暫時(shí)的，更高明的策略很快變成公開(kāi)的知識(shí)而為大家所學(xué)習(xí)和模仿，等到出現(xiàn)“集體黔驢技窮”現(xiàn)象，大家擁有足夠飽和的共同知識(shí)或?qū)ΨQ(chēng)知識(shí)(對(duì)稱(chēng)的知己知彼)以及普遍知識(shí)，這時(shí)將出現(xiàn)普遍的策略模仿，大家都模仿某種被證明為最好的策略，于是達(dá)到均衡和一致，成功的制度才能夠產(chǎn)生。普遍的策略模仿是形成制度的關(guān)鍵，假如一種策略被普遍模仿而能夠使所有人都受益，那么這種策略將發(fā)展成為穩(wěn)定的制度。在這個(gè)意義上說(shuō)，普遍的策略模仿可以成為檢驗(yàn)一種制度是否合理的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：凡是能夠經(jīng)得起普遍模仿的策略都是能夠制度化的合理策略，而凡是經(jīng)不起普遍模仿的策略都不可能發(fā)展成為制度。1.2 比較真實(shí)的初始政治問(wèn)題這里要討論的是比較真實(shí)的初始政治，但仍然只是猜想。政治的起源方式估計(jì)大致類(lèi)似，因?yàn)槲拿鞒跗谌藗兊纳罘绞酱笾骂?lèi)似，也就不可能有特別與眾不同的政治觀念和設(shè)計(jì)，基本上是由自然的生活方式所決定的自然政治，這并非真正的政治，而是前政治。一直到文明開(kāi)始進(jìn)入創(chuàng)造力勃發(fā)的成熟時(shí)期，比如古希臘和中國(guó)的周朝，才出現(xiàn)表現(xiàn)了偉大想象力的制度創(chuàng)新，才開(kāi)始了真正的政治，這是后話。這里所謂的“自然政治”并不是說(shuō)人類(lèi)早期生活仍然與動(dòng)物生活大致類(lèi)似。不過(guò)科學(xué)家們尤其是動(dòng)物學(xué)家們往往愿意認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)其實(shí)是本質(zhì)相似的，許多科學(xué)證據(jù)似乎可以證明一些非常重要而且有趣的相似情況①。人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物生活可能確實(shí)有許多相似之處，但無(wú)論如何，人類(lèi)社會(huì)要復(fù)雜得多，尤其有著許多并不存在于動(dòng)物生活中的問(wèn)題，而更值得重視的正是人類(lèi)社會(huì)的那些獨(dú)特問(wèn)題。這里的“自然政治”僅僅表示，在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)人工設(shè)計(jì)的政治制度之前，在一個(gè)未經(jīng)理性設(shè)計(jì)的博弈環(huán)境中所進(jìn)行的利益和權(quán)力的博弈。不過(guò)，這一劃分并不那么涇渭分明，因?yàn)樵谶M(jìn)行成熟的制度設(shè)計(jì)之前，人類(lèi)智力早已成熟，盡管還沒(méi)有對(duì)政治問(wèn)題進(jìn)行深入思考和批判，但已經(jīng)能夠敏感到各種深刻的政治問(wèn)題的存在。按照摩爾根的看法，存在著兩種統(tǒng)治

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    2021/10/2 11:07:05
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