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田野新思考察報(bào)告第3卷
作者：建筑文化考察組
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
165
讀者評(píng)分：4.3分6條評(píng)論
本類(lèi)榜單：建筑銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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田野新思考察報(bào)告第3卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787561828564
- 條形碼：9787561828564 ; 978-7-5618-2856-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
田野新思考察報(bào)告第3卷 本書(shū)特色
《田野新考察報(bào)告》是建筑文化考察組主編《建筑創(chuàng)作》雜志社承編，由天津大學(xué)出版社出版。
田野新思考察報(bào)告第3卷 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在2006年夏秋之交，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院《建筑創(chuàng)作》雜志社與中國(guó)文物研究所文物保護(hù)傳統(tǒng)技術(shù)與工藝工作室聯(lián)合組成了旨在保護(hù)、研究建筑歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)非官方學(xué)術(shù)組織，名叫“建筑文化考察組”。這個(gè)考察組組成至今不過(guò)8個(gè)月，卻已經(jīng)踏訪(fǎng)了8省40個(gè)縣市約250處古建筑遺構(gòu)、遺址，在《建筑創(chuàng)作》雜志上開(kāi)辟“田野新考察報(bào)告”專(zhuān)欄，陸續(xù)發(fā)表考察報(bào)告8篇，約15萬(wàn)言、數(shù)百?gòu)埿屡f照片資料和實(shí)測(cè)圖，這些連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的文獻(xiàn)的發(fā)表，對(duì)業(yè)內(nèi)可謂成績(jī)斐然。
現(xiàn)該考察組擬將其撰寫(xiě)的考察報(bào)告陸續(xù)結(jié)集出版，總名為“田野新考察報(bào)告系列叢書(shū)”，并已編輯完成了這個(gè)叢書(shū)的**、二卷。出版在即，囑我作序。我忙于公務(wù)，本無(wú)更多的閑暇，但這些報(bào)告我是每篇都讀過(guò)的，因此愿以我的讀后感言代序。
記得前人說(shuō)過(guò)：“史學(xué)即史料之學(xué)！彼^史料，在現(xiàn)代史學(xué)界遠(yuǎn)不止是正史記載和檔案記錄，更有價(jià)值的往往是那些須通過(guò)田野考察才能得到的實(shí)證資料。這個(gè)具有現(xiàn)代科學(xué)理念的“田野考古方法”是西方現(xiàn)代史學(xué)的基礎(chǔ)，于20世紀(jì)初被傅斯年、李濟(jì)、董作賓等前輩引進(jìn)到我國(guó)，立即引發(fā)了我國(guó)歷史學(xué)領(lǐng)域波及思想界的一次飛躍：因?yàn)橛辛思坠俏牡钠谱g和其他各類(lèi)出土文物的佐證，我們恍然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人掌握的上古三代的可靠史料比孔夫子時(shí)代更為豐富、可靠。對(duì)于建筑歷史學(xué)科和文物保護(hù)事業(yè)而言，20世紀(jì)，30～40年代中國(guó)營(yíng)造學(xué)社朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、劉致平、陳明達(dá)、莫宗江等先賢也正是在這個(gè)社會(huì)氛圍中，開(kāi)啟了一條以田野考察方法結(jié)合文獻(xiàn)考證、建筑學(xué)本體理論，重新發(fā)見(jiàn)古代中國(guó)建筑體系的道路。他們是我國(guó)建筑歷史學(xué)科的奠基人，亦是我國(guó)文物保護(hù)事業(yè)的先驅(qū)。
田野新思考察報(bào)告第3卷 目錄
序言
承德紀(jì)行
引子
避暑山莊： “山莊山水佳，天然去雕飾”
外八廟：肖彼三摩耶，作此曼拿羅
喀喇河屯行宮、穹覽寺等
世守之工：承德大木匠師路鳳臺(tái)訪(fǎng)問(wèn)記
不應(yīng)該的建設(shè)：承德今日之建設(shè)現(xiàn)狀述評(píng)
結(jié)語(yǔ)
河北淶水、易縣、淶源、涉縣等地歷史建筑遺存考察紀(jì)略
引子
2007年1月27日，天氣晴 北京—淶水—易縣—淶源
2007年1月28日，第二日， 天氣晴 淶源—唐縣—滿(mǎn)城～邢臺(tái)—邯鄲
2007年1 h29日，第三日， 天氣多云 邯鄲—涉縣—北京
結(jié)語(yǔ)
西安古建筑考察紀(jì)略
引子
10月8日，第1 13晴 北京—西安化覺(jué)巷清真大寺
10月9日，第2日晴 北京—西安周至老縣城
魯迅與易俗社與漢長(zhǎng)安遺址與金石拓本
2003年8月10日晴 天水—西安西安易俗社、漢長(zhǎng)安城遺址
附記
編后記
承德紀(jì)行
引子
避暑山莊： “山莊山水佳，天然去雕飾”
外八廟：肖彼三摩耶，作此曼拿羅
喀喇河屯行宮、穹覽寺等
世守之工：承德大木匠師路鳳臺(tái)訪(fǎng)問(wèn)記
不應(yīng)該的建設(shè)：承德今日之建設(shè)現(xiàn)狀述評(píng)
結(jié)語(yǔ)
河北淶水、易縣、淶源、涉縣等地歷史建筑遺存考察紀(jì)略
引子
2007年1月27日，天氣晴 北京—淶水—易縣—淶源
2007年1月28日，第二日， 天氣晴 淶源—唐縣—滿(mǎn)城～邢臺(tái)—邯鄲
2007年1 h29日，第三日， 天氣多云 邯鄲—涉縣—北京
結(jié)語(yǔ)
西安古建筑考察紀(jì)略
引子
10月8日，第1 13晴 北京—西安化覺(jué)巷清真大寺
10月9日，第2日晴 北京—西安周至老縣城
魯迅與易俗社與漢長(zhǎng)安遺址與金石拓本
2003年8月10日晴 天水—西安西安易俗社、漢長(zhǎng)安城遺址
附記
編后記
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田野新思考察報(bào)告第3卷 節(jié)選
《田野新考察報(bào)告》在2006年夏秋之交，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院《建筑創(chuàng)作》雜志社與中國(guó)文物研究所文物保護(hù)傳統(tǒng)技術(shù)與工藝工作室聯(lián)合組成了旨在保護(hù)、研究建筑歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)非官方學(xué)術(shù)組織，名叫“建筑文化考察組”。這個(gè)考察組組成至今不過(guò)8個(gè)月，卻已經(jīng)踏訪(fǎng)了8省40個(gè)縣市約250處古建筑遺構(gòu)、遺址，在《建筑創(chuàng)作》雜志上開(kāi)辟“田野新考察報(bào)告”專(zhuān)欄，陸續(xù)發(fā)表考察報(bào)告8篇，約15萬(wàn)言、數(shù)百?gòu)埿屡f照片資料和實(shí)測(cè)圖，這些連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的文獻(xiàn)的發(fā)表，對(duì)業(yè)內(nèi)可謂成績(jī)斐然。
田野新思考察報(bào)告第3卷 相關(guān)資料
插圖：承德避暑山莊及外八廟的大量實(shí)例和歷史文獻(xiàn)表明，作為藏地佛寺建筑基本范型的“都綱法式”，無(wú)論具象性的藝術(shù)式樣，還是類(lèi)型性的圖式語(yǔ)言，都曾刻意觀照并表現(xiàn)了“曼荼羅”這樣一種佛教密宗本體論的宇宙圖式。乾隆皇帝在其御制詩(shī)文中，即凝練表達(dá)出此種創(chuàng)作意匠。諸如：“肖彼三摩耶，為奉天人師，作此曼拿羅，嚴(yán)潔身口意”、“因教仿西衛(wèi)，并以示中華”、“豈必東西定拘泥，適然瀟灑正何妨”、“第印度金剛座遼遠(yuǎn)難稽，詎若西藏都綱法式具備，為天人攝受之閎規(guī)，藩服皈依之總匯也哉！，申明藏式建筑之“都綱法式”即為承德外八廟藏傳佛教建筑創(chuàng)作意匠所尊奉之法規(guī)。承德外八廟之藏傳佛教寺院建筑，平面布局變幻豐富，外部形象不盡相同，惟以“都綱法式”論之，或可辨析其顯著的共性特征：即寺院之中心部分平面布局均呈“回”字形，樓房周匝環(huán)繞，中央矗立高峻之殿堂，并于厚重墻壁之上辟高側(cè)窗以通風(fēng)采光。此種布局具有曼荼羅圖式中須彌山之世界中心意義，佛寺主尊造像即供奉于此。主尊旁邊環(huán)護(hù)菩薩像，四壁懸掛繡繪著菩薩和護(hù)法神的唐卡。與之相應(yīng)的建筑立面，多釆用梯形構(gòu)圖，加之窗戶(hù)狹小，周?chē)巾敚@厚重敦實(shí)；立面之中部突起坡屋頂多為歇山式樣，木構(gòu)門(mén)廊及陽(yáng)臺(tái)處理細(xì)致空靈，整體風(fēng)格雄渾華麗。由此觀之，“都綱法式”乃為藏傳佛教寺院之基本類(lèi)型，其具象形式及精神意義上，均為曼荼羅圖式“聚集”和“道場(chǎng)”意義之具體表現(xiàn)。清代皇家御苑中大型藏傳佛教建筑之經(jīng)營(yíng)，以北京為例，諸如西苑之永安寺、西天梵境、闡福寺、極樂(lè)世界。頤和園之大報(bào)恩延壽寺、須彌靈境，香山之寶諦寺、寶相寺、長(zhǎng)齡寺、方圓廟、梵香寺。靜宜園之昭廟、碧云寺；圓明園之清凈地、舍衛(wèi)城、普福宮、功德寺、梵香樓、新正覺(jué)寺等，可謂盛況空前；而承德避暑山莊之永佑寺、同福寺及外八廟之溥仁寺、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、殊像寺、廣安寺諸寺，則以其異彩紛呈的建筑形象，即以雋永的喻意反映佛教之審美理想，更彰顯出“蓋以綏靖荒服，柔懷遠(yuǎn)人，俾之長(zhǎng)享樂(lè)利，永永無(wú)極云””之政治意圖。其中，曼荼羅以方圓同心、九宮分格、十字對(duì)稱(chēng)的宇宙圖式不再局限于宗教奧義，更被賦予體現(xiàn)王權(quán)集中、萬(wàn)法歸一、宇內(nèi)一統(tǒng)的意義，成為清代建立多民族統(tǒng)一帝國(guó)的理想圖像。承德外八廟之建筑的單體設(shè)計(jì)，引入并
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