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歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)-國家關(guān)系的新構(gòu)建

歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)-國家關(guān)系的新構(gòu)建

出版社：人民出版社出版時間：2009-06-01
所屬叢書： 歐盟研究叢書
開本： 16開 頁數(shù)： 254
本類榜單：政治軍事銷量榜
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歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)-國家關(guān)系的新構(gòu)建 版權(quán)信息

歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)-國家關(guān)系的新構(gòu)建 本書特色

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國際關(guān)系體系的重大變化之一就是，西歐國家獨樹一幟，率先走上了地區(qū)一體化的道路。時至今日，歐洲一體化已取得了令世人稱羨的巨大成就，并產(chǎn)生了廣泛的國際影響，而歐盟本身也因此成為世界上的一個重要角色。歐盟的成就和地位，乃至未來的發(fā)展前景，既取決于歐洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，又取決于政治一體化進(jìn)程。因此，歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)問題受到許多關(guān)注歐洲發(fā)展的人們的高度重視。同時，歐洲政治一體化的發(fā)展事實表明，作為歐洲一體化進(jìn)程的一個重要組成部分的政治一體化，固然有其自身發(fā)展特性，但和經(jīng)濟(jì)一體化一樣地遵循著一定的共同原則和發(fā)展規(guī)律。本書就是為我們研究政治一體化的基本原則和發(fā)展規(guī)律而以歐洲為特例編寫而成的。

歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)-國家關(guān)系的新構(gòu)建 內(nèi)容簡介

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國際關(guān)系體系的重大變化之一就是，西歐國家獨樹一幟，率先走上了地區(qū)一體化的道路。時至今日，歐洲一體化已取得了令世人稱羨的巨大成就，并產(chǎn)生了廣泛的國際影響，而歐盟本身也因此成為世界上的一個重要角色。歐盟的成就和地位，乃至未來的發(fā)展前景，既取決于歐洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，又取決于政治一體化進(jìn)程。因此，歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)問題受到許多關(guān)注歐洲發(fā)展的人們的高度重視。同時，歐洲政治一體化的發(fā)展事實表明，作為歐洲一體化進(jìn)程的一個重要組成部分的政治一體化，固然有其自身發(fā)展特性，但和經(jīng)濟(jì)一體化一樣地遵循著一定的共同原則和發(fā)展規(guī)律。

歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)-國家關(guān)系的新構(gòu)建 目錄

緒論
一、歐洲政治一體化研究的重要性
二、歐洲政治一體化的曲折道路
三、歐洲政治一體化的基本原則
**章　歐洲政治聯(lián)合思想的演進(jìn)
一、歐洲政治聯(lián)合思想的起源
二、16-18世紀(jì)的歐洲政治聯(lián)合思想
三、19世紀(jì)初至**次世界大戰(zhàn)前的歐洲政治聯(lián)合思想
四、兩次世界大戰(zhàn)期間的歐洲政治聯(lián)合思想
五、戰(zhàn)后初期與冷戰(zhàn)時期的歐洲政治聯(lián)合思想
六、冷戰(zhàn)結(jié)束以來的歐洲政治聯(lián)合思想
第二章　歐洲一體化的啟動與早期政治一體化的嘗試
一、歐洲一體化啟動的背景
二、歐洲一體化的初啟
三、歐洲一體化啟動的完成與意義
四、早期政治一體化的嘗試
第三章　歐洲政治合作
一、歐洲政治合作的創(chuàng)立
二、歐洲政治合作的發(fā)展
三、歐洲政治合作新階段
　四、歐洲政治合作的發(fā)展特點
　五、歐美國家與歐洲政治合作
　六、歐洲政治合作的評價
第四章　歐盟共同外交與安全政策
　一、歐盟的誕生和共同外交與安全政策的確立
　二、歐盟共同外交與安全政策的發(fā)展
　三、歐盟共同外交與安全政策機(jī)制分析
　四、歐盟共同外交與安全政策的實踐與作用
第五章　歐盟司法與內(nèi)務(wù)合作
　一、歐盟司法與內(nèi)務(wù)合作的發(fā)展進(jìn)程
　二、歐盟司法與內(nèi)務(wù)合作的動因
　三、歐盟司法與內(nèi)務(wù)合作的領(lǐng)域
　四、歐盟司法與內(nèi)務(wù)合作的組織基礎(chǔ)與決策機(jī)制
　五、歐盟司法與內(nèi)務(wù)合作的成就、制約因素及發(fā)展趨勢
第六章　歐洲政治一體化的國際意義
　一、實現(xiàn)歐洲統(tǒng)一的“中心杠桿”
　二、深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化的強(qiáng)大保證
　三、提升歐盟國際地位的必由之路
　四、地區(qū)及國際安全的穩(wěn)定器
主要參考書目
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歐洲一體化進(jìn)程中的政治建設(shè)-國家關(guān)系的新構(gòu)建 節(jié)選

**章 歐洲政治聯(lián)合思想的演進(jìn)
自中世紀(jì)末以來，為了實現(xiàn)歐洲的和平與穩(wěn)定，促進(jìn)歐洲社會的和諧與發(fā)展，不同時期的思想家、學(xué)者、政治家和一些社會活動家基于各自時代的發(fā)展要求，圍繞是否建立一個超越各民族的歐洲政治共同體和如何建立這個政治共同體兩大主題，提出了各式各樣的歐洲聯(lián)合計劃和方案，其中關(guān)于歐洲政治聯(lián)合的基本理論觀點構(gòu)成了歐洲政治聯(lián)合思想。在長達(dá)5個多世紀(jì)的時期內(nèi)，歐洲政治聯(lián)合思想不斷演變，并成為歐洲一體化運動發(fā)生、發(fā)展的強(qiáng)大思想動力。它在推動歐洲各民族國家邁向整體歐洲的同時，也使自身獲得新的生命力。
　　一、歐洲政治聯(lián)合思想的起源
歐洲政治聯(lián)合思想起源于中世紀(jì)末期，即歐洲人面對歐洲社會內(nèi)部的激烈沖突與動蕩，試圖以共同文化為基礎(chǔ)，開始構(gòu)建歐洲聯(lián)合計劃和方案。
這一時期的歐洲社會沖突與動蕩表現(xiàn)為兩方面：在內(nèi)部，宗教分裂、宗教與君主國的斗爭、君主國之間的糾葛等，引發(fā)了不同民族之間的戰(zhàn)爭，帶來了歐洲頻繁的內(nèi)亂。在外部，除了以奧斯曼土耳其為首的伊斯蘭世界威脅著基督教統(tǒng)轄的西部歐洲以外，東部歐洲還面對著蒙古游牧民族的向西擴(kuò)張。伊斯蘭世界和游牧民族咄咄逼人的攻勢，使歐洲在守勢中陷入了“被迫自我封閉”的局面。為消除內(nèi)外沖突、實現(xiàn)歐洲的和平與穩(wěn)定，歐洲的一些思想家和政治家開始把“歐洲政治聯(lián)合”，即建立一個新的超越各民族的政治共同體，視為醫(yī)治歐洲社會的良藥，并設(shè)計了各種各樣的歐洲聯(lián)合計劃和方案，從而開始提出了歐洲政治聯(lián)合思想。
準(zhǔn)確地說，從13世紀(jì)末14世紀(jì)初開始，歐洲的思想家和政治家們開始著書立說，從不同的視角構(gòu)想歐洲大陸的統(tǒng)一。當(dāng)時歐洲的政治分裂主要表現(xiàn)為羅馬教皇權(quán)威的削弱，而在思想家們看來，引起羅馬教皇權(quán)威削弱的政治原因是基督教內(nèi)部分裂和君主國權(quán)力的加強(qiáng)，這促使他們從“教皇”和“君主”兩方面來認(rèn)識歐洲的政治聯(lián)合問題？傮w看來，這些思想家的基本主張是：羅馬教皇應(yīng)是歐洲政治共同體的*高權(quán)威。結(jié)果，“基督教統(tǒng)一歐洲”的聯(lián)合思想由此產(chǎn)生，成為歐洲政治聯(lián)合思想發(fā)展演變的開端。
歐洲為什么應(yīng)統(tǒng)一于基督教？一些思想家進(jìn)行了解釋：一方面，歐洲君主國的崛起及其對基督教權(quán)威的挑戰(zhàn)，外部伊斯蘭世界的壓力，使基督教面臨著威脅；另一方面，從基督教在歐洲的興起至13世紀(jì)，在基督教所能到達(dá)的歐洲地理范圍內(nèi)，歐洲實現(xiàn)了宗教而非政治上的統(tǒng)一。因此，建立一個對歐洲擁有廣泛權(quán)威的基督教界，既可以消除外來威脅，又可以實現(xiàn)歐洲內(nèi)部的統(tǒng)一。
基督教統(tǒng)一歐洲的主要內(nèi)容是恢復(fù)教皇權(quán)威。英國傳教士圣卜尼法斯和羅馬傳教士格利士是其代表。他們主張教皇擁有絕對的權(quán)力，歐洲應(yīng)統(tǒng)一于基督教之下。格利士指出，教皇擁有對整個世界的主權(quán)，包括對所有世俗統(tǒng)治者的政治權(quán)威，即國王應(yīng)服從于教皇，世俗國王的權(quán)力只有根植于教會的權(quán)威才是正當(dāng)?shù)模荒壳皻W洲應(yīng)該做的是必須挽救所有的生靈使之服從于羅馬教皇。
要挽救所有的生靈使之服從于羅馬教皇，只有采取“神圣羅馬帝國”模式，這也是基督教統(tǒng)一歐洲的模式。當(dāng)然，“神圣羅馬帝國”模式源自于思想家們重振昔日羅馬帝國的夢想，他們把古羅馬帝國視為對抗外敵和恢復(fù)歐洲社會秩序的*佳政治形式。英格里伯特（Admont Englebert）、亞歷山大（Roes Alexander）和但丁等人均持此主張。早在1280年左右，英格里伯特明確地提出歐洲統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于共同的價值觀。他說，歐洲大陸雖有種族、語言和文化的差異性，但歐洲也擁有一致性，因為所有的人都生活在自然法和羅馬法之下。因此應(yīng)該重新認(rèn)識羅馬帝國，“盡管帝國并非是完美的，但有了它，歐洲就可能實現(xiàn)安寧與和平，羅馬帝國應(yīng)該被重新認(rèn)識，實現(xiàn)在共同的基督教和法律原則指導(dǎo)下的金字塔的社會和政治結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治。”歷山大則構(gòu)思了一個實現(xiàn)歐洲社會穩(wěn)定的三頭政治結(jié)構(gòu)，他們是德國國王為政治領(lǐng)袖、羅馬教皇為精神領(lǐng)袖、法國國王為智力領(lǐng)袖，這三頭政治結(jié)構(gòu)是神圣羅馬帝國的再現(xiàn)。但丁主張恢復(fù)羅馬帝國的權(quán)威，但較之英格里伯格和亞歷山大，更突出了君主的權(quán)力。他認(rèn)為，羅馬帝國的權(quán)威應(yīng)建立在“普遍性的君主作為和平和正義的保持者”的基礎(chǔ)之上，只有這樣，才能避免爭吵、國家的相互殘殺。但丁基于君主的“神圣羅馬帝國”設(shè)想實際反映了一種新的政治理念，即權(quán)力由宗教的教皇向世俗的君主過渡。這一新的政治理念“將歐洲的政治思想世俗化，并提出一個高高在上的、作為和平保證者的國家結(jié)構(gòu)！弊缘￠_始，一些思想家著手從正在崛起的君主國的權(quán)力來認(rèn)識歐洲聯(lián)合問題，于是，“歐洲統(tǒng)一于君主，但保留教皇*高權(quán)威”的歐洲政治聯(lián)合思想遂發(fā)展起來。
中世紀(jì)末，隨著君主國力量的增強(qiáng)，君主們總是對宗教統(tǒng)一歐洲的企圖進(jìn)行抵制，一些思想家開始基于君主國的權(quán)力來構(gòu)想歐洲聯(lián)合計劃和方案。而法國杜布瓦的歐洲政治聯(lián)合思想*具代表性。
1300年，杜布瓦出版了《縮短戰(zhàn)爭道路的條約》一書。在書中，杜布瓦不僅表達(dá)了他反宗教的立場，而且表明了他的“法國中心”思想。他說，“整個世界服從于法國是有益的，因為法國人比其他任何人民都能更好地運用理性判斷的權(quán)力！彪S后，他完成了《收復(fù)失地》一書。正是在這本書里，杜布瓦系統(tǒng)地闡述了他的歐洲聯(lián)盟計劃，該計劃的核心是建立一個“法國治下的歐洲”，但強(qiáng)調(diào)要使“羅馬教皇作為*后仲裁者”而存在。杜布瓦的歐洲聯(lián)合思想是當(dāng)時歐洲政治生活現(xiàn)實的反映。為此，有人稱贊道：“杜布瓦可以說是用現(xiàn)代思維來思考?xì)W洲統(tǒng)一的真正開端”。但他將法國置于歐洲聯(lián)合的領(lǐng)導(dǎo)埤位的思想又使后人認(rèn)為，其提出的歐洲聯(lián)合計劃實則是實現(xiàn)法國霸權(quán)的計劃。
15世紀(jì)上半葉，有一些政治理論家和外交家，如喬治·波德布瑞德（George Podebrad）、安東尼·馬瑞尼（Antoine Marini）以及尼古拉斯等，雖立足于君主國家權(quán)力來思考?xì)W洲聯(lián)合問題，但有別于杜布瓦主張的是，提出建立不存在任何霸權(quán)國、保證歐洲各君主國平等聯(lián)合的歐洲政治共同體。喬治·波德布瑞德和安東尼·馬瑞尼在其歐洲聯(lián)合計劃中，還提出了建立一個反對土耳其的邦聯(lián)式的歐洲結(jié)構(gòu)“邦聯(lián)歐洲”！鞍盥(lián)歐洲”由一個大會、一個法院和一個國際仲裁機(jī)構(gòu)組成，并擁有聯(lián)合的軍隊及邦聯(lián)預(yù)算權(quán)，其職能是保證歐洲的和平。
16世紀(jì)馬基雅弗利的政治主張承接了杜布瓦的歐洲政治聯(lián)合思想。在《君主論》一書中，馬基雅弗利雖然主要討論的是意大利統(tǒng)一問題，但也明確提出了歐洲應(yīng)統(tǒng)一于一個強(qiáng)大的君主之下的政治主張。
總之，從13世紀(jì)至中世紀(jì)結(jié)束，這是歐洲人自覺追求歐洲統(tǒng)一的歐洲政治聯(lián)合思想的起源時期。盡管這一時期的歐洲政治聯(lián)合思想是零碎而不系統(tǒng)的，但作為對當(dāng)時社會政治現(xiàn)實直接反映的政治聯(lián)合計劃，已具有了實實在在的內(nèi)容，并以“基督教統(tǒng)一歐洲、但重視君主國作用”的形式表現(xiàn)出來。同時，歐洲思想家對歐洲政治聯(lián)合的目標(biāo)和屬性等問題的見解，成為歐洲政治聯(lián)合思想的重要內(nèi)容，對政治聯(lián)合思想的發(fā)展提供了許多啟示和理論依據(jù)。特別是，中世紀(jì)后期的歐洲政治聯(lián)合思想在“17世紀(jì)再度復(fù)興，并成為歐洲主義宣傳、呼吁和計劃聯(lián)合的永久的特征”。在其后新的社會發(fā)展時期，它又以新的歐洲聯(lián)合計劃形式表現(xiàn)出來。
　　二、16-18世紀(jì)的歐洲政治聯(lián)合思想
16-18世紀(jì)的近代歐洲是變革發(fā)展的歐洲，是從亞歐大陸的西部走向世界，并成為世界主導(dǎo)的歐洲。歐洲的飛速發(fā)展來自于歐洲社會內(nèi)部的激烈變革，即由封建專制制度走向了自由民主制度。歐洲社會內(nèi)部的激烈變革引發(fā)了歐洲國家間的矛盾與沖突。面對這種現(xiàn)實，歐洲思想家們對“人們應(yīng)生活在一個什么樣的政治共同體中才更安全”這一問題產(chǎn)生了新的認(rèn)識，從中孕育了豐富的歐洲政治聯(lián)合思想。
　 （一）歐洲統(tǒng)一于基督教的聯(lián)合思想
　16-18世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)亂不斷，歐洲的戰(zhàn)亂主要表現(xiàn)為因宗教分裂引發(fā)了不同宗教信仰的民族之間的沖突。這些沖突使這一時期的思想家們希望建立一個既維護(hù)新興君主國家權(quán)力，又保證基督教權(quán)威的歐洲政治共同體，以實現(xiàn)歐洲的和平與穩(wěn)定。這是一種基于基督教和平主義理念的歐洲政治聯(lián)合思想，即“基督教統(tǒng)一歐洲”的聯(lián)合思想。
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