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左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》

左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》

出版社：中央編譯出版社出版時(shí)間：2009-06-01
開(kāi)本： 16 頁(yè)數(shù)： 392 頁(yè)
中 圖 價(jià):¥23.5(4.9折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》 版權(quán)信息

左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》 本書(shū)特色

《左手<國(guó)富論>右手<道德情操論>》:
《國(guó)富論》：西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，
《道德情操論》：全面剖析人類(lèi)情感的傳世經(jīng)典。

左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》 目錄


《國(guó)富論》
——“利己”的奠基之作
》緒論
卷一 生產(chǎn)力發(fā)展的原因及產(chǎn)品分配的順序
社會(huì)分工
分工的起因
分工受市場(chǎng)的制約
貨幣的起源
商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格
商品價(jià)格的構(gòu)成
商品的自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格
勞動(dòng)工資
資本利潤(rùn)
勞動(dòng)與資本的用途對(duì)工資與利潤(rùn)的影響
職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等
國(guó)家政策引起的不均等
地租
總能提供地租的土地生產(chǎn)物
間或提供地租的土地生產(chǎn)物
土地生產(chǎn)物之間價(jià)值比例的變化
結(jié)論
卷二 資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和用途
緒論
資產(chǎn)的分類(lèi)
貨幣的性質(zhì)及作用
資本的積累
用來(lái)獲取利息的資本
資本的用途
卷三 國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)方式
財(cái)富的自然增長(zhǎng)
城鎮(zhèn)商業(yè)與農(nóng)村改良
卷四 重商主義與重農(nóng)主義
緒論
重商主義的原理
本國(guó)可生產(chǎn)貨物的進(jìn)口限制
對(duì)貿(mào)易逆差國(guó)家貨物的進(jìn)口限制
重商主義原則下的不合理
其他原則下的不合理
退稅
獎(jiǎng)勵(lì)金
通商條約
關(guān)于重商主義的結(jié)論
重農(nóng)主義
卷五 國(guó)家的財(cái)政問(wèn)題
國(guó)家支出的費(fèi)用
國(guó)防費(fèi)
司法經(jīng)費(fèi)
公共工程及公共機(jī)構(gòu)的費(fèi)用
維護(hù)君主尊嚴(yán)的費(fèi)用
結(jié)論
國(guó)家收入的來(lái)源
專(zhuān)屬于君主或國(guó)家的收入源泉
賦稅
國(guó)債

《道德情操論》
——“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己
卷一 論行為的合宜性
論合宜感
論同情
彼此同情的快樂(lè)
感情的一致性是判斷行為合宜與否的標(biāo)準(zhǔn)
續(xù)前篇
可親和可敬的美德
各種激情合宜的程度
引言
源于肉體的激情
源于想象的激情
不友好的激情
友好的激情
自私的激情
處境順逆對(duì)判斷行為合宜性的影響
對(duì)悲傷和快樂(lè)產(chǎn)生同情的激情程度比較
論野心的起源，兼論社會(huì)階層的區(qū)別
嫌貧愛(ài)富之心對(duì)道德情操的敗壞
卷二 論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；或，獎(jiǎng)賞和懲罰的對(duì)象
對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)
引言
投桃報(bào)李與以惡報(bào)惡
合宜的感激與怨恨對(duì)象
不合宜的感激與怨恨對(duì)象
小結(jié)
對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)感覺(jué)的分析
論正義和仁慈
正義和仁慈的比較
論正義感、自責(zé)感，兼論對(duì)優(yōu)點(diǎn)的意識(shí)
正義感的作用
命運(yùn)對(duì)人類(lèi)情感產(chǎn)生的影響
引言
命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因
命運(yùn)產(chǎn)生影響的程度
情感變化無(wú)常的根本原因
卷三 論自我評(píng)判的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感
自我贊同與不贊同的原則
論贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的熱愛(ài)，兼論譴責(zé)和理應(yīng)譴責(zé)的畏懼
良心的影響和權(quán)威
人類(lèi)自我欺騙的天性，及普遍原則的起源和作用
道德的普遍原則的影響和權(quán)威
論責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動(dòng)機(jī)
卷四 論效用對(duì)贊同情感的影響
效用的表現(xiàn)賦予藝術(shù)品的美
效用的表現(xiàn)賦予品質(zhì)和行為的美
卷五 論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)生活的影響
習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)審美觀的影響
習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德感的影響
卷六 論有關(guān)美德的品質(zhì)
引言
個(gè)人品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響
個(gè)人品質(zhì)對(duì)他人幸福的影響
引言
天性致使我們關(guān)心注意他人的次序
天性致使我們關(guān)注支持國(guó)家的次序
論博愛(ài)
論自我克制
結(jié)論
展開(kāi)全部

左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》 節(jié)選

《左手<國(guó)富論>右手<道德情操論>》講述了：《國(guó)富論》，在這部寫(xiě)作歷時(shí)六年、修改三年的巨著中，亞當(dāng)·斯密批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“**部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，它的出版標(biāo)志著古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式誕生！兜赖虑椴僬摗，它不僅從倫理道德的角度，而且從哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)有關(guān)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域作了探討？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，倘若對(duì)亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成和西方近代文明的進(jìn)程。

左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》 相關(guān)資料

我將本章分為三節(jié)來(lái)加以討論：第一，總能提供一些地租的土地生產(chǎn)物；第二，有時(shí)能、有時(shí)不能提供地租的土地生產(chǎn)物；第三，改良的不同時(shí)期，這兩種不同原生產(chǎn)物相互比較及它們的相對(duì)價(jià)值中自然產(chǎn)生的一些變化。總能提供地租的土地生產(chǎn)物由于人類(lèi)數(shù)量總是伴隨其生存于段成比例地增長(zhǎng)，所以食品總是或多或少處于需求之中。由于有時(shí)給勞動(dòng)力的工資過(guò)高，食品能夠購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)量并不總是等于它所能維持的勞動(dòng)量。不過(guò)，根據(jù)勞動(dòng)力在鄰近地區(qū)的一般生活水平，它經(jīng)？梢再(gòu)買(mǎi)到所能維持的勞動(dòng)量。
一般來(lái)講，土地總是可以生產(chǎn)大于足以維持把食品送往市場(chǎng)所必需的所有勞動(dòng)的食品，而剩余的食品也總是除補(bǔ)償雇用那些勞動(dòng)力的資金及相應(yīng)的利潤(rùn)外還有剩余。因此，總是有些東西可剩余作為地租。
不論土地的生產(chǎn)物是什么，其地租隨土地的肥沃程度不同而不同；不論土地的肥沃程度如何，其地租又隨土地位置的不同而不同。城郊的土地，總是比偏遠(yuǎn)地區(qū)同樣肥沃的土地提供更多的地租，這是因?yàn)閺钠h(yuǎn)地區(qū)到市場(chǎng)之間存在大量的運(yùn)輸成本。同時(shí)，偏遠(yuǎn)地方的利潤(rùn)率一般比城郊還要高，所以剩余產(chǎn)品中屬于地主的部分就會(huì)更小。然而，良好的交通大大降低了運(yùn)費(fèi)，使偏遠(yuǎn)地區(qū)與城郊更接近于同一水平。因此，在一切改良中，以改良交通最有實(shí)效。
由于人類(lèi)食物結(jié)構(gòu)種類(lèi)多樣，所以土地也有著多種用途，主要分為生產(chǎn)谷物的谷地和生產(chǎn)肉類(lèi)的牧場(chǎng)這兩大類(lèi)。當(dāng)然也會(huì)生產(chǎn)許多其他的農(nóng)作物，但大部分農(nóng)作物的種植都要受到這兩大類(lèi)的調(diào)節(jié)和制約，而谷地和牧場(chǎng)這兩者的數(shù)量之間也會(huì)隨著人類(lèi)需求的變化而相互協(xié)調(diào)。
一塊中等肥沃的麥田，往往比一塊同等面積最好的牧場(chǎng)產(chǎn)量大得多。雖然相比之下，麥田需要更多的勞動(dòng)力，但在收回種子和扣除一切勞動(dòng)維持費(fèi)用后，其所剩余仍然大得多。所以，如果l磅肉的價(jià)格從來(lái)沒(méi)有超過(guò)l磅面包的話，那么這種較大的剩余在任何地方都具有較大的價(jià)值，它對(duì)農(nóng)場(chǎng)主的利潤(rùn)及地主的地租都將構(gòu)成一個(gè)較大的基金。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的初期，情況確實(shí)如此。
然而，當(dāng)耕種擴(kuò)展到全國(guó)范圍時(shí)，情況就完全不同了。這時(shí)，面包比鮮肉多太多，致使競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變了方向，于是肉價(jià)變得大大高于面包的價(jià)格。
此外，由于耕地面積的擴(kuò)大，荒地所飼養(yǎng)的牲畜已經(jīng)不足以滿足市場(chǎng)的需求。于是，大部分經(jīng)過(guò)開(kāi)墾的土地必須用于飼養(yǎng)牲畜，因而其價(jià)格必須足以支付飼養(yǎng)牲畜所必需的勞動(dòng)及地租和利潤(rùn)。然而，在荒地里生長(zhǎng)的牲畜的市場(chǎng)售價(jià)完全與改良后最好的土地上培育的牲畜一樣，這樣便提

左手《國(guó)富論》右手《道德情操論》 作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。他的一生奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》（1759年）和《國(guó)富論》（1776年）。前者為倫理學(xué)著作，它的出版使亞當(dāng)·斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。亞當(dāng)．斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，是以他在《道德情操論》建立的道德體系為前提的。

暫無(wú)評(píng)論……
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