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辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材)
作者：李秀林
所屬叢書：
高等學(xué)校文科教材
開本：
16
頁數(shù)：
370 頁
讀者評分：4分3條評論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300061283
- 條形碼：9787300061283 ; 978-7-300-06128-3
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材) 本書特色
《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》第五版仍把馬克思主義哲學(xué)命名為辯證唯物主義和歷史唯物主義。本教材力圖站在當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在可能的范圍內(nèi)盡量吸取哲學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展的新成果。哲學(xué)不僅是知識，更重要的是一種智慧，一種生活的智慧、反思的智慧和批判的智慧。馬克思主義哲學(xué)教科書不能僅僅傳授“知識”，僅僅適應(yīng)教學(xué)，更重要的是，它應(yīng)激發(fā)學(xué)生的反思態(tài)度和批判精神，從而拓寬理論視野，提升理論境界，實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》第五版的定位仍是高等學(xué)校文科教材，適合文科的各個專業(yè)，包括哲學(xué)專業(yè)。
辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材) 目錄
導(dǎo)論科學(xué)的世界觀與方法論**節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)二、哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征一、時代課題的哲學(xué)解答二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、確立辯證的思維方式二、確立正確的人生觀三、確立中國特色社會主義的政治信念**章 物質(zhì)與世界**節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇二、時間和空間：運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式第二節(jié) 從自然界到人類社會一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)二、人類社會的物質(zhì)性第三節(jié) 從物質(zhì)到意識一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎(chǔ)二、意識：物質(zhì)世界的主觀映象三、意識的結(jié)構(gòu)和功能四、意識與人工智能第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義第二章 實(shí)踐與世界**節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐：人所特有的對象化活動二、實(shí)踐：人的存在方式三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一、實(shí)踐的主體和客體二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)三、人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一三、實(shí)踐的世界觀意義第三章 社會及其基本結(jié)構(gòu)**節(jié) 社會的本質(zhì)和整體性一、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會是不斷自我更新的有機(jī)體三、社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化第二節(jié) 社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)二、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和三、階級：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心二、國家與社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢第四節(jié) 社會的文化結(jié)構(gòu)一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系三、文化結(jié)構(gòu)的相對獨(dú)立性及其功能四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化第四章 個人與社會**節(jié) 人的個體存在和社會存在一、人的個體發(fā)生與社會遺傳二、現(xiàn)實(shí)的個人與現(xiàn)實(shí)的社會三、人的社會化與個性化第二節(jié) 人的社會價值與個人價值一、人的社會價值二、人的個人價值三、人的社會價值與令人價值的關(guān)系第三節(jié) 社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會一、社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和第五章 聯(lián)系與發(fā)展**節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”三、運(yùn)動、變化、發(fā)展及其方向性第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論二、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心四、客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法第六章 發(fā)展的基本規(guī)律**節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭性及其作用二、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系三、矛盾論與系統(tǒng)論第三節(jié) 否定之否定規(guī)律一、肯定與否定二、否定之否定及其實(shí)質(zhì)三、“否定性的辯證法”與實(shí)踐觀、矛盾觀第七章 歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替**節(jié) 歷史運(yùn)動的規(guī)律及其特殊性一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律四、階級斗爭的規(guī)律及其歷史作用第二節(jié) 歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)途徑一、科學(xué)技術(shù)革命：生產(chǎn)力發(fā)展的突破口二、社會革命和改革：解決社會基本矛盾的兩種形式三、偉大人物：歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和歷史任務(wù)的提出者四、人民群眾：歷史的創(chuàng)造者第三節(jié) 社會形態(tài)的更替及其多樣性一、社會、社會形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)二、社會形態(tài)更替的決定性和選擇性三、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性第八章 認(rèn)識與實(shí)踐**節(jié) 認(rèn)識的發(fā)生一、實(shí)踐：認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)二、認(rèn)識的種系發(fā)生三、認(rèn)識的個體發(fā)生第二節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)一、認(rèn)識：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映二、認(rèn)識的本質(zhì)與人的社會性三、反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界第三節(jié) 認(rèn)識的結(jié)構(gòu)一、認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的同構(gòu)性二、認(rèn)識主體和客體的相互作用及其特征三、認(rèn)識結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點(diǎn)第九章 認(rèn)識形式與認(rèn)識過程**節(jié) 主體觀念地把握客體的基本形式一、認(rèn)識：感性直觀與理性思維的統(tǒng)二、認(rèn)識的感性形式及其社會歷史性三、認(rèn)識的理性形式及其本質(zhì)第二節(jié) 認(rèn)識的過程及其內(nèi)在機(jī)制一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、反思、建構(gòu)與虛擬三、語言、符號與認(rèn)識四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用五、從理性認(rèn)識到實(shí)踐第十章 認(rèn)識活動與思維方法**節(jié) 認(rèn)識活動中的思維方法一、辯證法、認(rèn)識論和方法論二、思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用第二節(jié) 辯證思維方法及其與科學(xué)思維方法的關(guān)系一、知性思維與辯證思維二、辯證思維的基本方法三、當(dāng)代科學(xué)思維方法群四、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系第十一章 真理與價值**節(jié) 真理一、真理及其屬性二、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)三、知識的客觀有效性與人的生存實(shí)踐第二節(jié) 價值一、價值的客觀基礎(chǔ)二、價值的主體性特征三、價值的相對性四、價值與評價第三節(jié) 真理和價值的關(guān)系．一、人類活動的兩個基本原則：真理原則和價值原則二、真理與價值的統(tǒng)一性三、實(shí)踐：真理與價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)第十二章 社會進(jìn)步與人的發(fā)展**節(jié) 社會進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)一、社會進(jìn)步的基本含義二、社會進(jìn)步過程中的代價三、社會進(jìn)步的*高標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié) 人的發(fā)展及其歷史進(jìn)程一、社會進(jìn)步中的人的發(fā)展二、人的發(fā)展的歷史形態(tài)第三節(jié) 必然王國與自由王國一、從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變二、人的異化及其揚(yáng)棄：從片面的人到全面的人三、共產(chǎn)主義：人的全面而自由發(fā)展的社會附錄《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》**版至第四版目錄
展開全部
辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材) 節(jié)選
《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(簡稱《原理》)的第五版。自1982年首次出版以來，《原理》以其觀點(diǎn)明確、重點(diǎn)突出、層次明晰等鮮明特點(diǎn)，深受人們的歡迎。從**版到第四版，《原理》發(fā)行了1 000萬冊，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和宣傳中發(fā)揮了它應(yīng)有的作用，這同時表明了它的生命力和社會價值。但是，自1995年《原理》第四版出版以來，自然科學(xué)和社會科學(xué)取得的新成果，馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)表明，《原理》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)仍需進(jìn)一步改進(jìn)與完善，一些重要的理論問題需要深入闡述和補(bǔ)充，一些亟待解決的問題需要深入探討并妥善處理，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義“一體化”的問題應(yīng)得到充分體現(xiàn)。 更重要的是，《原理》第四版出版的九年來，國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了重大變化。從國際看，世界進(jìn)入科技信息化、經(jīng)濟(jì)全球化和政治格局多樣化這樣一個新的歷史階段；從國內(nèi)看，中國社會主義實(shí)踐也進(jìn) 入到新的歷史時期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，建設(shè)社會主義政治文明歷史任務(wù)的 提出，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的確立……向我們提出了一系列新問題，并為我們提供了一個廣闊的思維空間。馬克思主義哲學(xué)不是“學(xué)院派”，它應(yīng)該也必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重同現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“對話”，從而以哲學(xué)的方式概括并反映新的實(shí)踐所提出的新的問題。這是馬克思主義哲學(xué)教科書的重要任務(wù)。因此，我們決定對《原理》再進(jìn)行一次修訂，因而向讀者獻(xiàn)上這本《原理》第五版。
辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材) 相關(guān)資料
第一章 物質(zhì)與世界哲學(xué)要從總體上把握人與世界的關(guān)系，首先就要考察世界的本質(zhì)是什么，世界上千姿百態(tài)、形態(tài)各異的事物、現(xiàn)象是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的，世界以怎樣的存在形式和固有屬性存在著和發(fā)展著。這是一切哲學(xué)派別都必須回答的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、社會、人類都是在物質(zhì)這一客觀實(shí)在的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。作為精神現(xiàn)象的意識也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)展的物質(zhì)的屬性。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的學(xué)說，是堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義和二元論的前提，是正確解決一切哲學(xué)問題的前提。第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式確立科學(xué)的物質(zhì)觀以及運(yùn)動觀和時空觀，是馬克思主義世界觀的前提。物質(zhì)、運(yùn)動、時空及其相互關(guān)系問題，歷來是唯物主義與唯心主義斗爭的焦點(diǎn)之一，也是辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義的分歧之一。一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”的理解，唯物主義本身也有一個發(fā)展的過程。依據(jù)對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度，可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、現(xiàn)代的辯證唯物主義（歷史唯物主義），這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對“物質(zhì)”的哲學(xué)認(rèn)識由低級到高級、由片面到全面的三個發(fā)展階段。古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個歷史階段。古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“基質(zhì)”、“統(tǒng)一性”問題，引出了物質(zhì)問題，并把火、水、土、“元?dú)狻、“原子”等所謂的“原初物質(zhì)”當(dāng)做世界的本原。古代中國的“元?dú)庹f”認(rèn)為，一切有形的物體都由客觀的元?dú)馑桑獨(dú)馐菢?gòu)成世界的本體。古希臘德謨克利特的“原子論”認(rèn)為，世界萬物都是由不可分割的原子和虛空構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。不難看出，這些樸素唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，對客觀世界窮根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴猜測，在當(dāng)時沒有也不可能被科學(xué)所證實(shí)；它把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把問題簡單化、片面化了。近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個歷史階段。近代自然科學(xué)揭示：元素是組成化合物的基本單位，而各種元素的分子又可以進(jìn)一步分解為原子。原子是近代科學(xué)的認(rèn)識所能達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層
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- 主題：辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材)
辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)(高等學(xué)校文科教材)，經(jīng)典教材，已經(jīng)買第三本了。
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