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中國學術(shù)思想史論叢-(三) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108032157
- 條形碼：9787108032157 ; 978-7-108-03215-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國學術(shù)思想史論叢-(三) 本書特色
《中國學術(shù)思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編(一～二冊)自上古至先秦，中編(三一四冊)自兩漢至隋唐五代，下編(五一八冊)自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊上起兩漢，下至南北朝，收文12篇。
中國學術(shù)思想史論叢-(三) 內(nèi)容簡介
《中國學術(shù)思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一～二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學術(shù)思想之脈絡(luò)全景。
本冊上起兩漢，下至南北朝，收文12篇。其重點，一在論本時代的文學，認為建安文學體現(xiàn)了“純文學獨立價值之覺醒”，為中國文學之轉(zhuǎn)折點，并溯源窮流，分析自《詩經(jīng)》以下至兩漢文學的功能性和非獨立性，而以《昭明文選》為其主要題材。一在論東漢以下之門第，分析魏晉南北朝的學術(shù)文化與當時門第的關(guān)系，舉凡當時門第在政治社會上，在學術(shù)思想上，在詩文藝術(shù)上，在有關(guān)中國文化傳統(tǒng)之種種關(guān)系上的反應(yīng)和影響，莫不有所闡述，可謂發(fā)前人所未發(fā)。其他尚有根據(jù)陸賈《新語》，推求秦漢之際之學術(shù)；考釋“太史公”及司馬遷生年；論析《列女傳》中的中國道德精神；根據(jù)稀見材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說等。
中國學術(shù)思想史論叢-(三) 目錄
序
讀陸賈《新語》
中國古代大史學家——司馬遷
司馬遷生年考
太史公考釋
劉向《列女傳》中所見之中國道德精神
東漢經(jīng)學略論
略述劉邵《人物志》
葛洪年譜
魏晉玄學與南渡清談
袁宏政論與史學
讀《文選》
略論魏晉南北朝學術(shù)文化與當時門第之關(guān)系
讀陸賈《新語》
中國古代大史學家——司馬遷
司馬遷生年考
太史公考釋
劉向《列女傳》中所見之中國道德精神
東漢經(jīng)學略論
略述劉邵《人物志》
葛洪年譜
魏晉玄學與南渡清談
袁宏政論與史學
讀《文選》
略論魏晉南北朝學術(shù)文化與當時門第之關(guān)系
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中國學術(shù)思想史論叢-(三) 節(jié)選
《中國學術(shù)思想史論叢(3)》內(nèi)容簡介：《中國學術(shù)思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一一二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊上起兩漢，下至南北朝，收文12篇。其重點，一在論本時代的文學，認為建安文學體現(xiàn)了“純文學獨立價值之覺醒”，為中國文學之轉(zhuǎn)折點，并溯源窮流，分析自《詩經(jīng)》以下至兩漢文學的功能性和非獨立性，而以《昭明文選》為其主要題材。一在論東漢以下之門第，分析魏晉南北朝的學術(shù)文化與當時門第的關(guān)系，舉凡當時門第在政治社會上，在學術(shù)思想上，在詩文藝術(shù)上，在有關(guān)中國文化傳統(tǒng)之種種關(guān)系上的反應(yīng)和影響，莫不有所闡述，可謂發(fā)前人所未發(fā)。其他尚有根據(jù)陸賈《新語》，推求秦漢之際之學術(shù)；考釋“太史公”及司馬遷生年；論析《列女傳》中的中國道德精神；根據(jù)稀見材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說等。
中國學術(shù)思想史論叢-(三) 相關(guān)資料
中國民族，是一個具有悠長歷史的民族。論中國文化之貢獻，史學成就，可算最偉大，最超越，為世界其他民族所不逮？鬃邮侵袊笫ト，同時亦是中國第一個史學家，他距今已在二千五百年之前。西漢司馬遷，可說是中國古代第二個偉大的史學家，距今亦快到二千一百年？鬃印洞呵铩泛退抉R遷《史記》，同是中國古代私人著史最偉大的書。遠在西周，中國人早懂得歷史記載之重要，常由政府特置史官來專管這工作。那些史官是專業(yè)的，同時也是世襲的。司馬氏一家，世代相承，便當著史官的職位，聯(lián)綿不輟。到遷父親司馬談，是西漢的太史令，正值武帝時。在春秋時，司馬氏一家，由周遷晉，又分散到衛(wèi)與趙。另一支由晉轉(zhuǎn)到秦，住居今陜西韓城縣附近之龍門。遷便屬這一支，他誕生在龍門。當時的史官，屬于九卿之太常。太常掌宗廟祭祀，這是一宗教性的官。史官附屬于太常，這是中國古代學術(shù)隸屬于宗教之下的遺蛻可尋之一例。因此史官必然要熟習天文與歷法。同時司馬談并研究《易經(jīng)》與道家言。因這兩派學說在當時，都和研究天文發(fā)生了連帶的關(guān)系。司馬談是一位博涉的學者，他有一篇有名的《論六家要指》，保留在《史記?太史公自序》中？梢娝抉R談博通戰(zhàn)國以來各學派，不是一位偏狹的歷史家。他的思想態(tài)度偏傾于道家，但他究是一位史學傳統(tǒng)家庭中的人，因此他依然注重古典籍與舊文獻，不像一般道家不看重歷史。司馬遷出生在景帝時，那時漢初一輩老儒，像叔孫通、伏勝、陸賈、張蒼、賈誼、晁錯諸人都死了。漢文帝本好刑名家言。他的政治作風亦偏近于黃老。他夫人竇氏，更是黃老的信徒。景帝尤不喜儒家言。時有博士轅固生，因議論儒道兩家長短，得罪了竇太后，命他下虎圈刺豕。這很像西方羅馬的習俗。但司馬遷十歲時，他父親便教他學古文字，治古經(jīng)籍。因此他的學問，不致囿限在戰(zhàn)國以下新興百家言的圈套中。他將來綜貫古今，融會新舊，成為一理想的高標準的史學家，在他幼年期的教育中，已奠定了基礎(chǔ)。這一層，在《史記》里，他屢次鄭重地提及。他幼年的家庭生活，還保持著半耕半牧古代中國北方醇樸的鄉(xiāng)村味。他二十歲開始作遠游！蹲孕颉氛f：二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧。厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸。這是何等有意義的一次游歷呀！中國到漢時，文化綿延，已達兩三千年了。全中國的地面上，到處都染上了先民故事的傳說和遺跡。到那時，中國民族巳和他們的自然
中國學術(shù)思想史論叢-(三) 作者簡介
錢穆（1895—1990） 字賓四，著名歷史學家，江蘇無錫人。19112年始為鄉(xiāng)村小學教師，后歷中學而大學，先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯(lián)合大學等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
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