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佛學研究十八篇 版權(quán)信息
- ISBN：9787807613244
- 條形碼：9787807613244 ; 978-7-80761-324-4
- 裝幀：平裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
佛學研究十八篇 本書特色
《佛學研究十八篇》：佛法初入中國，相傳起于東漢明帝時。正史中紀載較詳細，為《魏書·釋老志》。其文如下：漢武……開西域，遣張騫使大夏器還，傳其旁有身毒國，名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信了也。……
佛學研究十八篇 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括：中國佛法興衰沿革說略；佛教之初輸入；印度佛教概觀；佛教與西域；佛教教理在中國之發(fā)展等。
佛學研究十八篇 目錄
一 中國佛法興衰沿革說略
二 佛教之初輸入
三 印度佛教概觀
四 佛陀時代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
五 佛教與西域
六 又佛教與西域
七 中國印度之交通（亦題為《十五百年前之中國留學生》）
八 佛教教理在中國之發(fā)展
九 翻譯文學與佛典
十 佛典之翻譯
十一 讀《異部宗輪論述記》
十二 說四阿含
十三 說“六足”“發(fā)智”
十四 說《大毗婆沙》
十五 讀《修行道地經(jīng)》
十六 《那先比丘經(jīng)》書
十七 佛家經(jīng)錄在中國目錄學之位置
十八 見于《高僧傳》中之支那著述
后記
二 佛教之初輸入
三 印度佛教概觀
四 佛陀時代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
五 佛教與西域
六 又佛教與西域
七 中國印度之交通（亦題為《十五百年前之中國留學生》）
八 佛教教理在中國之發(fā)展
九 翻譯文學與佛典
十 佛典之翻譯
十一 讀《異部宗輪論述記》
十二 說四阿含
十三 說“六足”“發(fā)智”
十四 說《大毗婆沙》
十五 讀《修行道地經(jīng)》
十六 《那先比丘經(jīng)》書
十七 佛家經(jīng)錄在中國目錄學之位置
十八 見于《高僧傳》中之支那著述
后記
展開全部
佛學研究十八篇 節(jié)選
《佛學研究十八篇》作者對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究，提出了許多真知灼見。他將佛學概括為一種心理學，實在是一種獨創(chuàng)。粱啟超不僅大力宣傳佛學的博大精深，而且刻苦研究佛學，成果斐然。對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究。他關(guān)于佛經(jīng)翻譯見解獨到，簡明扼要又頗有哲理地論述了佛教在中國植根、發(fā)展、興盛和衰退的過程。研究中國佛學,不可不讀梁啟超這些經(jīng)得起歷史考驗的論著。《佛學研究十八篇》簡體橫排，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習慣。加上后記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者了解民國學術(shù)文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。
佛學研究十八篇 相關(guān)資料
從中國佛學史大量觀察？芍蟹譃槎冢阂蝗蛰斎肫，兩晉南北朝是也。二日建設(shè)期，隋唐是也。實則在輸入期中，早已漸圖建設(shè).在建設(shè)期中亦仍不怠于輸入。此不過舉其概而已。輸人事業(yè)之主要者，日西行求法，日傳譯經(jīng)論，具詳?shù)谒、第五?兩章。建設(shè)事業(yè)，則諸宗之成立也，具詳?shù)诹?以下。今欲使學者得一簡明之概念，且略知各部分事業(yè)之聯(lián)絡(luò)，故以極簡單之文句，先述如下其有重要資料不能入以下諸章者，則于此處稍為詳敘，望讀者通前后參錯觀之。印度佛教，先有小乘，后有大乘，中國亦不逾斯軌。然小乘之行于中國，時期甚短，勢力亦弱，非如印度西域之以小乘為正統(tǒng)、而大乘為閏位也。后漢、三國所譯經(jīng)典，雖小乘較多，然大乘亦已間譯。至兩晉以后，則以譯大乘為主業(yè)。諸大乘經(jīng)中，方等先昌。支讖之《般舟三昧》，佛調(diào)之《法鏡》，支謙之《維摩》《首楞》，法護之《寶積》《大集》《普曜》，皆其先河也。般若之興，亦略同時。支讖之《道行》，法護之《光贊》，叔蘭之《放光》，羅什之《摩訶》，皆其選也。此兩部分，皆起于西歷二世紀中，而發(fā)達于四世紀末！斗ㄈA》之來，則在四世紀，法護、羅什前后兩譯！赌P》《華嚴》最晚出，曇讖、佛馱所譯，皆在五世紀初元。至五世紀初元，而大乘要經(jīng)略備，小乘之《四阿含》亦次第完成，譯事告一段落焉。道安，此方弘法之祖也，遍注諸經(jīng)，而猶精《般若》，可謂“空宗”最初之建設(shè)者。其弟子慧遠，在廬山結(jié)蓮社念佛。今之“凈土宗”尊為初祖焉。羅什人關(guān)，氣象萬千，后此大乘之“三論宗”、小乘之“成實宗”，皆于此托始。其弟子僧肇、僧教、道生等，皆為一時龍象。自此以前，為輸入全盛、建設(shè)萌芽之時期。在此時期中，有兩種事實，頗足資研究興趣者。其一，則小乘派殆無反抗力也。印度大乘初起，其與小乘之對抗極烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛論”者，獨我國則大乘一至，靡然從風。其持小乘以非毀大乘者，今所考見。才得數(shù)人：一、慧導疑《大品般若》。二、曇樂非撥《法華》。三、僧淵誹謗《涅盤》。四、竺法度禁一切大乘經(jīng)典.不聽讀誦見梁僧佑《出三藏記集》卷五末兩篇。僧佑著《喻疑》篇，專為當時疑《涅涅盤》者而發(fā)。中有言日：“三十六國，小乘人也。此璺流于秦地！笨芍敃r兩域諸僧在中國者，非無反抗大乘之人，特力不足以張其軍耳。其二，則大乘教理多由獨悟也，朱士行讀《道行般若》，知其未盡，矢志往求《高僧傳》本傳。道安訂正舊譯諸經(jīng)，其后羅什重譯.適與冥合，初無乖舛《魏書·釋老
商品評論(28條)
- 主題：這個系列很不錯
這套書很好呀，都是一些領(lǐng)域的大學者，很有水平，有一部分是民國的已故大師遺作，更是難得，有時候翻一番也覺得受益良多，簡體橫版，適合現(xiàn)代的普通人閱讀習慣，盡可能收集齊吧，目前收了20幾種。接著收，希望多做活動，趕緊收集齊全。此舉，中圖網(wǎng)確實為功不小。
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