書(shū)馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購(gòu)書(shū)報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期

馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期

作者：王杰
出版社：中央編譯出版社出版時(shí)間：2009-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 345
中 圖 價(jià):¥29.4(6.0折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書(shū)更多>

馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 版權(quán)信息

馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 本書(shū)特色

《馬克思主義美學(xué)研究(第12卷)(第12期)》是由中央編譯出版社出版的。

馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 內(nèi)容簡(jiǎn)介

分裂的慣習(xí)（habitus clive）：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治（付德根、王琨涵譯），文化、歷史與習(xí)性（陳春莉譯，強(qiáng)東紅校），文化記憶、習(xí)性與審美，審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素，從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個(gè)布爾迪厄概念的中國(guó)化，文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略，一種“自下而上”的位移——論本尼特實(shí)現(xiàn)左派知識(shí)分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，理論與經(jīng)驗(yàn)：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國(guó)文化研究，習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題——“文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述……

馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 目錄

卷首語(yǔ)
　文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題研討會(huì)專題
　分裂的慣習(xí)(habitus clive)：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治(付德根、王琨涵譯)
　文化、歷史與習(xí)性(陳春莉譯，強(qiáng)東紅校)
　文化記憶、習(xí)性與審美
　審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素
　從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個(gè)布爾迪厄概念的中國(guó)化
　文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略
　一種“自下而上”的位移——論本尼特實(shí)現(xiàn)左派知識(shí)分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑
　理論與經(jīng)驗(yàn)：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國(guó)文化研究
　習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題——“文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
學(xué)術(shù)訪談與對(duì)話
　文化差異中的美學(xué)與倫理經(jīng)驗(yàn)——許倬云與南京大學(xué)美學(xué)所的一次座談
　wang jie and xu fangfu
　“aesthetics，society，politics”——an interview with ifony bennett
　wang jie and xu fangfu
　“my cultural sociological studies”——an interview with john b.thompson
理論源流與反思
　真正的問(wèn)題乃是如何解釋這些現(xiàn)象——關(guān)于“思想進(jìn)步，藝術(shù)退步”之爭(zhēng)識(shí)小
　“中國(guó)審美學(xué)派”：理論與實(shí)踐——以錢(qián)中文、童慶炳、王元驤為研究中心
　馬克思主義與后現(xiàn)代主義的當(dāng)代接合
　從文化主義到“話語(yǔ)轉(zhuǎn)向”——斯圖亞特·霍爾與英國(guó)文化研究的范式轉(zhuǎn)型
審美人類學(xué)
　論主體的生存空間
　誰(shuí)是悲劇英雄？——《安提戈涅》的三種經(jīng)典解讀
　金山農(nóng)民畫(huà)的困頓
　簡(jiǎn)論民歌的保護(hù)與發(fā)展——以陜北民歌《三十里鋪》的演變?yōu)槔?br>　旅游經(jīng)濟(jì)與納西族舞蹈的發(fā)展
　論中國(guó)美學(xué)的方法問(wèn)題
　約稿啟事
　《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式
展開(kāi)全部

馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 節(jié)選

《馬克思主義美學(xué)研究(第12卷)(第12期)》內(nèi)容包括：分裂的慣習(xí)（Habitus Clive）：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治（付德根、王琨涵譯），文化、歷史與習(xí)性（陳春莉譯，強(qiáng)東紅校），文化記憶、習(xí)性與審美，審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素，從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個(gè)布爾迪厄概念的中國(guó)化，文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略，一種“自下而上”的位移——論本尼特實(shí)現(xiàn)左派知識(shí)分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，理論與經(jīng)驗(yàn)：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國(guó)文化研究，習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題——“文化研究的關(guān)鍵問(wèn)題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述……

馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 相關(guān)資料

插圖：此處，我先從較少為民眾所注意的《區(qū)隔》之后記和布爾迪厄《藝術(shù)法則》之間的差異談起。首先，康德的《判斷力批判》顯然處于（論證的）中心舞臺(tái)，它提倡的非功利性——審美判斷之“無(wú)目的的目的性”——充當(dāng)了處于凈化過(guò)程和社會(huì)過(guò)程中心的被否定的社會(huì)關(guān)系的象征，通過(guò)凈化過(guò)程優(yōu)雅的（refined）趣味與粗俗和野蠻區(qū)分開(kāi)來(lái)，通過(guò)社會(huì)過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)象征性地與工人階級(jí)區(qū)分開(kāi)來(lái)并使這種區(qū)分合法化。但是，在《藝術(shù)法則》的后記中，康德雖然處于幕后，但也同樣在場(chǎng)。在這篇后記中，作家、藝術(shù)家和知識(shí)分子對(duì)于藝術(shù)的承諾本身就是目的，是一種“無(wú)目的的目的性”，這種承諾被確認(rèn)為反對(duì)市場(chǎng)和國(guó)家的雙重侵蝕、保護(hù)藝術(shù)的自治的手段。在闡明這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，布爾迪厄強(qiáng)烈要求知識(shí)分子承擔(dān)起恢復(fù)作為自由政治的一個(gè)組成部分的歷史記憶（anamnesis）的責(zé)任，通過(guò)自由政治，作家、藝術(shù)家和知識(shí)分子首先將試圖恢復(fù)為了集體的普遍性進(jìn)行的斗爭(zhēng)的歷史，集體的普遍性就暗含在過(guò)去為了藝術(shù)和知識(shí)自治的斗爭(zhēng)之中；其次他們反對(duì)國(guó)家和市場(chǎng)，維護(hù)自治，同時(shí)試著拓寬其社會(huì)范圍。簡(jiǎn)言之，他提出了一種如果沒(méi)有審美判斷的作用就不可想象的自由政治，康德把審美判斷的這種作用視為一種自由的實(shí)踐，這種自由的運(yùn)用包含著共通感（sensus communis）的歷史投射。我指出兩個(gè)后記之間的這種張力，目的是為了強(qiáng)調(diào)康德的非功利性在其中呈現(xiàn)出的兩種極其不同的“運(yùn)用（takes）”：它首先體現(xiàn)為布爾迪厄在其批判中對(duì)（審美非功利性）的象征性運(yùn)用，在這些批判中，通過(guò)主張審美判斷的非功利性，把資產(chǎn)階級(jí)的趣味與顯現(xiàn)在工人階級(jí)必需性趣味中的利益考慮區(qū)分開(kāi)來(lái)，掩蓋了背后的階級(jí)利益；第二，作為布爾迪厄思想的先兆，這種非功利性明顯地體現(xiàn)在其后期的著作中，如《帕斯卡爾沉思錄》等，目的是為了推進(jìn)關(guān)于藝術(shù)自治的詮釋，進(jìn)一步闡明某種對(duì)普遍價(jià)值的非功利性興趣，后者也是他進(jìn)行啟蒙斗爭(zhēng)的一個(gè)方面。同樣重要的是要注意到：布爾迪厄?qū)τ诳档聦徝烙^和后康德審美觀這些方面的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上遮蔽了這個(gè)遺產(chǎn)的第三個(gè)方面，在這種遺產(chǎn)中，美學(xué)通過(guò)自由主義政府的文化技術(shù)過(guò)去是、現(xiàn)在依舊是與國(guó)家聯(lián)系在一起的。蘭塞爾和讓一菲利普·烏澤爾（Jean-Phillippe Uzel）都注意到，布爾迪厄沒(méi)有充分考慮康德的《審美判斷力批判》（1790）的出版日期，也沒(méi)有注意到它所關(guān)系到的同時(shí)期的政治和文化爭(zhēng)論，這

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服