掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續(xù)編.第7冊.1965－1966
-
>
吳宓日記續(xù)編.第4冊:1959－1960
-
>
吳宓日記續(xù)編.第3冊:1957－1958
-
>
吳宓日記續(xù)編.第2冊:1954－1956
-
>
吳宓日記續(xù)編.第1冊:1949－1953
指月-麻天祥隨筆初集 版權(quán)信息
- ISBN：9787810912860
- 條形碼：9787810912860 ; 978-7-81091-286-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
指月-麻天祥隨筆初集 本書特色
呈現(xiàn)諸君面前的《指月——麻天祥隨筆初集》，是不同于作者麻天祥博士的所有著作、偏于感性的隨筆的文集。是作者“與佛借坐，坐觀江海浮日月；有僧供筆，筆寫春秋驚魚龍”思想的縮影，縱橫恣肆、揮灑自如、娓娓而談，具有情趣盎然的風(fēng)韻。
指月-麻天祥隨筆初集 內(nèi)容簡介
專治中國哲學(xué)與中國學(xué)術(shù)史的天祥君博士對佛教的理論闡發(fā)，見于他的諸多專著之中。這部《指月——麻天祥隨筆初集》著作只是隨筆。然而隨筆也自有獨(dú)特的功能？v橫恣肆、揮灑自如、娓娓而談、情趣盎然的風(fēng)韻，也必定會增添深思的魅力，使更廣大的讀者神游于字里行間，浸漬涵濡，受到潤物無聲的啟示，于會心的微笑中凈化自己的靈魂，提升人生的境界。
指月-麻天祥隨筆初集 目錄
逝者如斯五十知天命五十知天命補(bǔ)生死事大宗教與人生——從于右任的胡子和梁漱溟的“吃飯是應(yīng)酬自己”說起To be or not to be，That is a question——從莊子到禪宗對中國人生哲學(xué)的建構(gòu)馬克·吐溫的寓言與sphinx之謎吃飯是應(yīng)酬自己，飲酒是應(yīng)酬人家因果論還是條件論——從一副對聯(lián)談起禪海蠡測問禪——禪與史實(shí)附“禪”問(張紅)宋詩中禪的理趣學(xué)詩渾如學(xué)參禪——由作詩到談禪附和詩及其他溫故知新拋卻自家無盡藏，沿門乞食效貧兒——中國現(xiàn)代化困境中的非文化因素哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的交融性思維(提要)書序題銘《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》自序序吳仰湘博士論文《通經(jīng)致用一代師》《光山凈居寺與天臺宗研究》序二余三定《新時期學(xué)術(shù)發(fā)展的回瞻》序薛其林博士論文《融合創(chuàng)新的民國學(xué)術(shù)》序在Buddha和Venus之間——詹志和博士論文序闡釋與哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向序言：辛世俊教授新著《臺灣當(dāng)代佛教與政治》序三種《華嚴(yán)》及其經(jīng)典闡釋研究《三寶齋學(xué)術(shù)著作四種》總序《20世紀(jì)中國佛學(xué)問題》重訂書后《中國禪宗思想發(fā)展史》重訂書后《中國宗教哲學(xué)史》書后《中國禪宗思想發(fā)展史》書后重建紫云塔題記楊氏重立幽明鐘銘學(xué)無止境黃梅問學(xué)——我與蕭先生的緣好讀書，讀好書——和大學(xué)生談讀書師者，師也答“人間書緣”問附庸風(fēng)雅附錄一附錄二書后余說
展開全部
指月-麻天祥隨筆初集 節(jié)選
《指月:麻天祥隨筆初集》是不同于作者麻天祥博士的所有著作、偏于感性的隨筆的文集。是作者“與佛借坐，坐觀江海浮日月；有僧供筆，筆寫春秋驚魚龍”思想的縮影，縱橫恣肆、揮灑自如、娓娓而談，具有情趣盎然的風(fēng)韻。
指月-麻天祥隨筆初集 相關(guān)資料
《呂氏春秋》說：“荊人有遺弓者，而不肯索。曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？，孔子聞之曰：‘去荊可矣。’老聃聞之曰：‘去人可矣。，故老聃為至公！边@充分表現(xiàn)了人生境界的差異。前者是地域的、政治的；孔子可以說是倫理的；后者顯然是終極的、藝術(shù)審美的，或者說是宗教的。因此可以把人生的追求分為五個層面：終極的、生理和心理的、倫理道德的、政治法律的以及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的。人的價值不單體現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)進(jìn)步，更不是單純的物質(zhì)享受，根本的還在于對終極追求的精神(講述海涅關(guān)于機(jī)器人要求give me a soul的故事)。若無精神，即靈魂，那是行尸走肉，人類則無以進(jìn)步，科學(xué)則無以發(fā)展，也就談不上生命的價值。論及價值，總是要說有用還是無用，以“有用”衡量一切的價值。其實(shí)在人類社會生活中，更重要的還是要看“當(dāng)用”不當(dāng)用，這就是價值判斷。包括科學(xué)一切在內(nèi)的事物，都有其多方面的作用，即“有用”。比如火藥，既可用于開采礦山，或者作煙花供人欣賞，亦可作大面積的殺戮武器，對人類構(gòu)成生命的威脅；高科技既可改善人類生活的質(zhì)量，亦可被犯罪分子用作貪污盜竊殺人的技術(shù)手段。這是社會生活的二律悖反。老子說“智慧出有大偽”、“法令滋彰，盜賊愈多”，甚至說“圣人不死，大盜不止”，就是這個意思。章太炎先生早就提出俱分進(jìn)化的觀點(diǎn)，明確指出，善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化，與社會進(jìn)步的同時，作惡的本領(lǐng)也隨之增強(qiáng)。所以，正確的價值觀念的確立和價值判斷，對于保障社會和諧與進(jìn)步，是比任何物質(zhì)創(chuàng)造尤其重要的。莊子講逍遙、齊物，以此實(shí)現(xiàn)重生、全性、保真的人生哲學(xué)。章太炎評論說：“齊物者，一往平等之談，詳其實(shí)義，非獨(dú)等視有情，無所有劣。蓋離言說相，離名字相，離心緣相，乃合齊物之義！币簿褪钦f，莊子說的平等，非世俗的平等，要求破除名相的執(zhí)著，便可與天地、萬物平等。其義有三：其一是順應(yīng)自然。如庖丁解牛，以“無厚入于有間”，就能夠做到游刃有余。其二是與萬物平等。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子說，天地是我的棺槨，日月、星辰、萬物為我賚送，何必另有厚葬？弟子說防備螻蟻。莊子講：“在天為鳥鳶，在地為螻蟻，奪此予彼，何其偏也！”于是提出：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。”意思是說，用不公正，沒有得到驗(yàn)證的事物作衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果還是不平、不公、不正。其三是忘我。即佛家說的破執(zhí)。不計(jì)個人得失。他說：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。意思就是說，不追逐名利，更不能觸犯刑律和道德規(guī)范，要超越得失，保持良好的穩(wěn)定心態(tài)，便可全生盡年。就可以做到“萬物與我為一，天地與我并生”。丘處機(jī)見成吉思汗；回答其長生的要求說：只有“衛(wèi)生之術(shù)”，而無“長生之藥”，應(yīng)當(dāng)“外修陰德，內(nèi)固精神，恤民保眾，使天下懷安”。這是從政治上講的。莊子、禪宗則是從心性學(xué)說談生命哲學(xué)和生命價值的。所謂“放下即是”就是放下煩惱、放下雜念、放下名韁利鎖。我們河南的大哲二程談“座中有妓，心中無妓”的故事，顯然是受了莊、禪的影響。云門文偃解釋“十五日已后道將一句”是“日日是好日”，于是有“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無煩惱在心頭，日日都是好時節(jié)”流傳甚廣的詩句。能如此方能做到生不足戀，死不足惜，不以物喜，不以己悲，勇往直前，實(shí)現(xiàn)自我，成就功業(yè)。尤其對于現(xiàn)代文明社會，由于緊張的工作、生活，而造成的精神失落，更有矯治的作用。否則便是“貪看天上月，反失掌上珠”。二、豐富了理性思維魯迅先生說，中國知識分子手里都有三件小玩意：《論語》、《莊子》和《金剛經(jīng)》，說明了《莊子》、禪宗的思維方式和審美情趣同中國知識分子在心理上的契合。漢以下來儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，知識分子以《論語》治天下；講三綱八條目！肚f子》迎合文士的風(fēng)雅、灑脫，表現(xiàn)大智慧；《金剛經(jīng)》以“實(shí)相非相”的辯證思維進(jìn)一步豐富了中國文化的理性思維。有人說，宋代以來，儒門收拾不住，而盡歸釋氏，雖有些夸張，但也反映了禪學(xué)風(fēng)靡的事實(shí)。其實(shí)正是在這個時期，儒家汲納了佛教哲學(xué)，才促使儒家思想精致化而成為博大精深的理學(xué)。莊子的齊物論講有始無始，說“物無非彼，物無非是，彼出于是，是亦因彼”，方生方死，方死方生，此亦一是非，彼亦一是非，此亦一無窮，彼亦一無窮，故從根本上看，凡物無成與毀，道通為一，生死一如。禪家講識心見性、頓悟成佛的方法論，就是離言、離相，主張超二元對立的思維方式。所謂中道，即非無、非有、非非有非無、非亦有亦無。從邏輯學(xué)上講就是多值邏輯：非A不包含B，非非A不包含A，是徹底的否定性思維。如斯賓諾莎所言：To call anything finite is denial in part。野狐禪的公案，強(qiáng)調(diào)“不昧因果”，“不昧”二字，突出表現(xiàn)了禪門超二元對立的思維。理論固然晦澀，但對中國文化的影響卻是俯拾皆是的。《紅樓夢》中的《好了歌》及其注解“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場”、“因嫌紗帽小，致使枷鎖扛”、“正嘆他人命不常，哪知自己歸來喪”等等，顯然是莊、禪思維方式的積淀，還有“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，也都是對世人的警戒。雖然有點(diǎn)悲涼，但畢竟也是對人生的一番悟解。還有“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”，寶釵引“漫韞英雄淚，相離處士家，謝慈悲剃度在蓮臺下，沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍，赤條條來去無牽掛，哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化”。曲詞婉妙，鏗鏘有力，不僅道出了英雄末路的蒼涼，尤其表現(xiàn)出灑脫自在，超然物外的情懷。而后寶玉感懷，有“斯可云證，是立足境”之說，黛玉說其未能盡善，并改之曰“無立足境，方是干凈”，頗似慧能在五祖寺的故事，難怪寶釵以慧能說偈的故事附和，充分看出莊、禪思想召感人心的魅力以及對思維方式的滲透。
指月-麻天祥隨筆初集 作者簡介
麻天祥，男，1948年5月生于河南清化。20世紀(jì)80年代初，棄醫(yī)從文，師從著名歷史學(xué)家張豈之先生，專治中國學(xué)術(shù)思想史。1990年1月初獲歷史學(xué)博士學(xué)位；畢業(yè)后先后執(zhí)教于西北大學(xué)、海南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、武漢大學(xué)，從事中國學(xué)術(shù)史、中美文化比較研究、中國佛學(xué)以及宗教醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究和教學(xué)工作，F(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、宗教學(xué)研究所所長、中國佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心學(xué)術(shù)委員會主席。 已出版學(xué)術(shù)專著《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》、《中國禪宗思想發(fā)展史》、《中國近代學(xué)術(shù)史》、《中國宗教哲學(xué)史》、《湯用彤評傳》，主編大型歷史資料《民國學(xué)案》等16種23冊，在《中國社會科學(xué)》；《世界宗教研究》、《紅樓夢學(xué)刊》等境內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文140余篇。曾赴美國、加拿大、日本等國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
書友推薦
- >
月亮與六便士
- >
經(jīng)典常談
- >
回憶愛瑪儂
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
朝聞道
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
我從未如此眷戀人間
