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中華文化辭典-第二版

中華文化辭典-第二版

作者：馮天瑜
出版社：武漢大學出版社出版時間：2010-04-01
開本： 16開
讀者評分：5分20條評論
本類榜單：文化銷量榜
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中華文化辭典-第二版 版權(quán)信息

  • ISBN：9787307069947
  • 條形碼：9787307069947 ; 978-7-307-06994-7
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中華文化辭典-第二版 本書特色

★ 16開精裝，2010年4月第2版，武漢大學出版社出版

★ 中國文化史學者馮天瑜主編，何曉明、鄧建華、嚴昌洪等擔任副主編

★ 本辭典力圖從文化四個層面及其互動關(guān)系來擬定條目、闡釋條目，并兼顧心智文化的“雅”與“俗”兩層面

★ 本辭典按歷史時序歸章，章內(nèi)按文化諸門類分列條目。條目釋文，力圖從“文化”角度發(fā)掘內(nèi)涵

中華文化辭典-第二版 內(nèi)容簡介

“中西文化的沖突與整合”等議題不脛而走。至于“神農(nóng)文化節(jié)”、“荷花文化節(jié)”之類標示“文化”的群眾性活動亦風行一時！拔幕边@一概念以空前張力，挺進社會各階層的話語系統(tǒng)，廟堂之上、沙龍之內(nèi)自不待言，即使蕓蕓眾生的日常言談也常有“文化”二字現(xiàn)身。1999年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡會上，趙本山、宋丹丹、崔永元合作的小品，便不時冒出下里巴人頗富文化況味的佳句，令聞?wù)甙l(fā)出會心之笑！拔幕睆20世紀40年代末至70年代末被冷落多年，競在20世紀后期變得如此熱絡(luò)，實在是先前未曾料及的。

中華文化辭典-第二版中華文化辭典-第二版 前言

近20年來，隨著文化討論的展開和文化研究向縱深拓殖，文化哲學、文化史學(包括文化通史、斷代文化史、區(qū)域文化史)及專題文化論著，如雨后春筍般涌現(xiàn)。加之傳媒的播散之功，“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系”、“中西文化的沖突與整合”等議題不脛而走。至于“神農(nóng)文化節(jié)”、“荷花文化節(jié)”之類標示“文化”的群眾性活動亦風行一時！拔幕边@一概念以空前張力，挺進社會各階層的話語系統(tǒng)，廟堂之上、沙龍之內(nèi)自不待言，即使蕓蕓眾生的日常言談也常有“文化”二字現(xiàn)身。1999年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡會上，趙本山、宋丹丹、崔永元合作的小品，便不時冒出下里巴人頗富文化況味的佳句，令聞?wù)甙l(fā)出會心之笑！拔幕睆20世紀40年代末至70年代末被冷落多年，竟在20世紀后期變得如此熱絡(luò)，實在是先前未曾料及的。

記得20世紀80年代初，我應(yīng)邀參加在復旦大學舉行的一次小型文化研討會(這可能是新時期國內(nèi)較早探討文化學、文化史學的學術(shù)聚談之一)，主持人報告說，新中國成立三十多年來，各大專院校基本未開設(shè)文化學和文化史課程，以“文化”命名的出版物，僅寥寥兩三種，與同時期世界上許多國家云興霞蔚的文化研究大不相稱，也同20世紀20年代至30年代中國頗有聲色的文化論戰(zhàn)和文化史研究形成落差。會上，年逾八十的周谷城先生即席講話。鑒于那時人們于文化學、文化史都隔膜已久，對“文化”概念也只限于“被政治、經(jīng)濟所決定，又服務(wù)于政治、經(jīng)濟”這么一種認識，周谷老的談話便側(cè)重于界定“文化”。他操著濃郁的湖南鄉(xiāng)音說，文化有點像“泥鰍”，難以抓住，只有邊研究邊把握，輪廓才會逐漸清晰起來，所謂“草鞋無樣，邊打邊像”。周谷老又說，什么是文化?一塊天然的石頭不是文化，而是自然，經(jīng)過有意識的人類對它加工，就變成了文化。

時間逝去十多年，周谷老也作古數(shù)載，而他那風趣的神態(tài)和舉重若輕的說詞，至今仍歷歷于眼前耳際。20年來，我在研習文化史的過程中，為著把握“文化”概念，參酌過多種論著，涉獵過不少學說，但得益真切的，還是周谷老那深入淺出的一席談。以諸君案頭的這部文化辭典而論，將文化界定為“自然的人化”，除取義于馬克思、恩格斯的論述外，也受啟迪于周谷老當年的“石頭之喻”。

文化作為“自然的人化”，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人的內(nèi)在心智的塑造，因此，文化分為技術(shù)體系和價值體系兩大部類。技術(shù)體系表現(xiàn)為文化的器用層面，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和，是整個文化大廈的物質(zhì)基石；價值體系表現(xiàn)為文化的心智層面，即人類在社會實踐和意識活動中細缊化育出來的價值取向、審美情趣、思維方式，形成文化的精神內(nèi)核。以上就是習語所說的物質(zhì)文化和精神文化。介乎二者之間或二者之外的，還有文化的制度層面和文化的行為層面。前者是指人類在社會實踐中建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度，表現(xiàn)為種種規(guī)約、體制和機構(gòu)，諸如國家模式、法律體系、賦役制度等；后者是指人類在社會交往中約定俗成的習慣定勢，以禮俗、民俗、風尚形態(tài)出現(xiàn)的行為模式。

器用、制度、行為、心智，是本辭典所涉及文化的四個層面，而心智文化記錄著累代文化創(chuàng)造和文化傳播的精神內(nèi)涵，是不停流逝的廣義文化的摹本，也是本辭典的展開部。心智文化又可分作文化心理和文化觀念兩個級次。前者約指不定型的、作為潛意識存在的“俗文化”，后者約指經(jīng)由文化專門家加工過的、定型了的“雅文化”。器用文化、制度文化、行為文化中躍動著心智文化的靈魂，反過來，器用文化、制度文化、行為文化又提供著心智文化的源頭活水，并成為心智文化的物化形態(tài)和實踐形式。本辭典力圖從文化四個層面及其互動關(guān)系來擬定條目、闡釋條目，并兼顧心智文化的“雅”與“俗”兩層面。

本辭典還是一部中華文化辭典，是關(guān)于中華民族共同創(chuàng)造的文化歷史的辭典，這就需要進而界定“中華”。

“中華”是一個有著漫長演變過程的詞匯，我們有必要把握其古義和經(jīng)過時代轉(zhuǎn)換后的現(xiàn)代義。

古代華夏——漢族立國，多建都中原(黃河中下游)，處于四夷之中，故稱之“中華”，意謂“居于天下之中的華夏”，與先秦常用的“中國”、“中土”等詞相近似！爸腥A”一詞，先秦、秦漢尚未出現(xiàn)，直至漢胡交織、華夷混融的魏晉南北朝，“中華”一詞方開始使用！段簳ざY志》稱，“下迄魏晉，趙秦二燕，雖地居中華，德祚微淺”！稌x書·陳顆傳》記陳顆與王導書曰：“中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所！薄侗饼R·高昂傳》稱，“于時鮮卑共輕中華朝士”。這些文獻所用“中華”，或指中原發(fā)達的文化，或指擁有禮樂傳統(tǒng)的華夏族。

。如果說，“中國”與“中華”原先都是地理概念，而“中國”后來逐漸轉(zhuǎn)化并定格為政權(quán)、國家性專用名詞，那么，“中華”則更多地被發(fā)揮其文化內(nèi)蘊，《唐律名例疏議釋義》說：

中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。

這段釋文在指出“中華”本與“中國”詞意略同之后，進而開掘“中華”特定的文化含義。近人章太炎對于“中國”與“中華”兩詞的區(qū)別更有明晰的分疏：

中國云者，以中外別地域之遠近也；中華云者，以華夷別文化之高下也。

既然“中華”是一個富于“文化”底蘊的詞匯，故本文化詞典沒有冠以“中國”，卻選定“中華”二字。

應(yīng)當指出的是，20世紀初葉正執(zhí)著于“排滿革命”、“光復舊物”的章太炎所說的“中華”，指的是中國主體民族——漢族擁有發(fā)達的文化。辛亥革命前后，孫中山逐步以“中華”稱謂中國諸民族聯(lián)合體，并在推翻清朝后，定國名為“中華民國”，還有漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”之說，實指中國諸族共和，從而賦予“中華民族”以中國各族共同體的內(nèi)涵。

縱觀歷史，中國各族得“中華”之共名雖在晚近，其實，諸族文化的交往融會已久歷歲月，而一部中國的文化史，正是這個諸族共同體在悠久年代間共同創(chuàng)造的。本辭典并非漢族文化的辭典，而是以漢族為主體的，由多族融合而成的中華民族文化的辭典。這便是本辭典冠以“中華文化”的意蘊所在。應(yīng)當指出的是，中華文化自發(fā)端之日起，即不斷與外域文化發(fā)生著交互影響，這是中華文化生生不息、異彩紛呈的動力之一。本辭典各斷代多設(shè)“文化交流”專節(jié)，便是此種歷史真實的反映。

本辭典除**部分為文化學條目外，其他諸部分均豎分橫寫，即按歷史時序歸章，章內(nèi)按文化諸門類分列條目。條目釋文，力圖從“文化”角度發(fā)掘內(nèi)涵，以與政治史、經(jīng)濟史、社會史等辭典相區(qū)別。

中華文化辭典-第二版 目錄

序
文化理論
　文化
　自然
　文明
　廣義文化
　大文化
　人類化
　狹義文化
　小文化
　物質(zhì)文化
　精神文化
　行為文化
　主文化
　亞文化
　反文化
　雅文化
　俗文化
　顯型文化
　隱型文化
　傳統(tǒng)文化
　現(xiàn)代文化
　現(xiàn)實文化
　文化質(zhì)點
　文化叢
　文化區(qū)
　文化圈
　文化中心
　文化環(huán)境
　文化群體
　文化價值
　文化生成二要素
　文化行為
　文化參與
　人格化
　非人格化
　文化創(chuàng)造
　文化傳播
　類化
　價值觀
　行為方式
　價值準則／行為準則
　價值取向／行為取向
　文化觀念
　文化傳統(tǒng)
　傳統(tǒng)文化精神
　現(xiàn)代文化觀念
　現(xiàn)代文化精神
　文化模式
　文化結(jié)構(gòu)
　文化系統(tǒng)
　文化功能
　群內(nèi)文化傳播
　群外文化傳播
　文化直接傳播
　文化間接傳播
　文化共時性傳播
　文化歷時性傳播
　文化單向傳播
　文化雙向傳播
　文化多向傳播
　文化簡單傳播
　文化復雜傳播
　文化自發(fā)傳播
　文化組織傳播
　文化輸出
　文化輸入
　文化逆輸人
　文化阻塞
　文化淤塞
　文化斷裂
　文化斷層
　文化適應(yīng)
　文化學習
　涵化
　濡化
　文化熏染
　文化接觸
　文化互化
　文化融合
　文化同化
　民族同化
　文化反同化
　文化沖突
　文化禁錮
　文化封鎖
　文化整合
　文化變遷
　文化轉(zhuǎn)型
　傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換
　文化取代
　文化衰落
　文化淘汰
　文化湮沒
　文化進化與文化退化
　文化平行
　文化趨同
　文化遲滯
　文化滯后
　文化落差
　文化落后
　文化復興
　文化復興運動
　文化規(guī)律
　文化參照
　文化財富
　文化遺產(chǎn)
　文化包袱
　文化繼承與批判
　文化共時效用與文化歷時效用
　文化功利尺度與文化公義尺度
　中國古代文化土壤
　家庭精神
　文物聲明
　聲教
　風教
　人文
　德化
　政教
　文教
　風化
　教化
　政化
　正統(tǒng)
　正宗
　道統(tǒng)
　先王之道
　先王之政
　道德完型心理
　求同心理
　向古心理
　求安心理
　人世心理
　內(nèi)向心理
　華夏中心意識
　統(tǒng)系保守意識
　通變意識
　道德革命意識
　忠孝意識
　大一統(tǒng)意識
先秦文化
　一、神話傳說
　　開天辟地
　　后土
　　東皇太
　　東君
　　太自
　　熒惑
　　文昌官
　　雷師
　　風伯
　　飆師
　　箕伯
　　雨師
　　地母
　　田祖
　　田唆
　　河伯
　　馮夷
　　槃瓠
　　應(yīng)龍
　　青龍
　　白虎
　　玄武
　　精衛(wèi)
　　朱雀
　　盤古
　　五帝
　　有巢氏
　　燧人氏
　　伏羲氏
　　女媧
　　神農(nóng)氏
　　黃帝
　　軒轅
　　刑天
　　蚩尤
　　叔均
　　顓頊
　　炎帝
　　赤帝
　　烈山氏
　　共工
　　祝融
　　重
　　柱
　　句龍
　　帝嚳
　　帝俊
　　羲和
　　夸父
　　太嗥
　　青帝
　　少嗥
　　白帝
　　堯
　　舜
　　皋陶
　　鯀
　　西王母
　　契
　　禹
　　羿
　　嫦娥
　　后稷
　　棄
　　彭祖
　　飛廉
　　徐偃王
　　奚仲
　　王亥
　　容成
　　大撓
　　嫘祖
　二、考古文物
　　夏娃理論
　　巫山人
　　元謀人
　　藍田人
　　鄖縣人
　　北京人
　　湯山人
　　馬壩人
　　大荔人
　　長陽人
　　丁村人
　　河套人
　　山頂洞人
　　柳江人
　　資陽人
　　大窯遺址
　　匼河文化
　　仰韶文化
　　西安半坡
　　遼西文化
　　大汶口文化
　　裴李崗文化
　　興隆洼文化
　　磁山文化
　　大溪文化
　　龍山文化
　　馬家窯文化
　　青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆
　　齊家文化
　　河姆渡文化
　　良渚文化
　　屈家?guī)X文化
　　紅山文化
　　昂昂溪文化
　　二里頭文化
　　三星堆遺址
　　馬家浜文化
　　夏文化
　　商文化
　　辛店文化
　　周文化
　　龍山文化刻字陶片
　　卵石擺塑巨龍
　　玉龍
　　禹王城址
　　鄭州商城
　　偃師商城
　　殷墟
　　殷墟花園莊甲骨坑
　　藁城臺西遺址
　　周原
　　豐鎬
　　臨淄故城
　　曲阜故城
　　少梁城
　　侯馬遺址
　　鄭韓故城
　　楚紀南故城
　　趙邯鄲故城
　　燕下都
　　咸陽宮
　　周公廟
　　釣魚臺
　　銅嶺商周礦冶遺址
　　銅綠山礦冶遺址
　　新干大洋洲商墓青銅器
　　黃帝陵
　　太昊陵
　　禹陵
　　神農(nóng)祠
　　教稼臺
　　武官村大墓
　　婦好墓
　　比干墓
　　邢臺先商遺址及兩周墓地
　　晉侯墓地
　　虢太子墓
　　虢國墓地
　　虎丘劍池
　　范蠡墓
　　寶雞益門村秦墓
　　孔廟
　　孔林
　　孟林
　　孟母林
　　江陵楚墓
　　曾侯乙墓
　　中山王墓
　　人面魚紋彩陶盆
　　周代原始瓷器
　　玉琮王
　　狹流爵
　　獸面乳釘紋方鼎
　　四羊方尊
　　司母戊鼎
　　大型青銅立人像
　　虎食人卣
　　利簋
　　何尊
　　大盂鼎
　　宜侯矢簋
　　留鼎
　　衛(wèi)盉
　　史墻盤
　　大克鼎
　　候厘
　　青銅鐘镩
　　刖人守囿六輪挽車
　　……
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魏晉南北朝文化
隋唐五代文化
宋代文化
遼夏金元文化
明代文化清代文化
民國文化
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中華文化辭典-第二版 節(jié)選














中華文化辭典-第二版 相關(guān)資料

文化傳播。文化關(guān)鍵詞之一，指文化從創(chuàng)造點散布到接收點的過程。其實質(zhì)是文化價值傳播。文化傳播既可以通過人口遷徙的途徑來實現(xiàn)，也可以通過符號介質(zhì)來達成。作為文化創(chuàng)造的自然延伸，文化傳播既是創(chuàng)造價值賴以實現(xiàn)為財富的基本手段，同時又是一種特殊的文化創(chuàng)造形式，即給接受群體帶來新的文化因素，甚至常在傳播過程中賦予原創(chuàng)價值以新的價值含量。此外，結(jié)合環(huán)境因素看，無論內(nèi)容還是價值和符號意義的傳播，均會作用于群體及成員的社會化素質(zhì)，故該術(shù)語通常與文化適應(yīng)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。影響文化傳播的因素有：（1）文化的價值效用量。價值量越大，文化信息量越大，傳播的范圍越廣，傳播的程度越深。（2）文化傳播者的身份或聲望。傳播者的威望或在很大程度上影響著接受心理及態(tài)度，從而也在一定程度上影響著文化傳播的力度與廣度。（3）文化信息在傳播中途受到的干擾程度。一般說來，干擾力量與傳播的廣度、深度成反比（特殊情況除外），而人為的干擾往往導致信息的變質(zhì)，并引起文化在傳播中的變異。（4）文化接收者的價值取向和文化水平。接收者價值取向、文化水平與傳出文化價值效用的不同對應(yīng)，不僅影響文化傳播的時空效益，還關(guān)涉到傳人文化的變異性質(zhì)，其結(jié)果可能是簡單的文化復制，也可能是價值擴大或縮小的文化表現(xiàn)，或使原有文化價值變質(zhì)而轉(zhuǎn)化為新的文化形式。文化傳播形式有多種，從總體上可分為群內(nèi)文化傳播和群外文化傳播兩大類型，前者指文化在群體內(nèi)部從創(chuàng)造者擴散到部分或全體成員（接收者）的過程，它是一種文化實現(xiàn)的基本條件；后者指文化從創(chuàng)造群體擴散到接收群體的過程，它是文化擴張或文化融合的基本前提。兩大傳播類型之下還可劃出若干細目。從空間上可分為：（1）直接傳播：兩點之間的無中介傳播；（2）間接傳播：三點以上，經(jīng)過中介點的傳播。從時間上可分為：（1）歷時性傳播：上下相繼的時代之間的文化縱向傳播；（2）共時性傳播：同一時期內(nèi)的文化橫向傳播。

中華文化辭典-第二版 作者簡介

馮天瑜，男，1942年出生，湖北紅安人，武漢大學歷史系教授。專門史中國文化史方向博士生導師。武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任。兼任湖北省地方志副總纂，湖北省社會科學聯(lián)合會學術(shù)委員會副主任、武漢大學學術(shù)委員會副主任現(xiàn)任教育部人文社會科學重點研究基地武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任以及985"中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型"創(chuàng)新基地負責人，任教育部社會科學委員會委員，中國實學會副會長，武漢大學學術(shù)委員會副主任，湖北省及武漢市地方志副總纂。

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