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中國文化5000年
中西:語言與思想制度 版權(quán)信息
- ISBN：9787301161036
- 條形碼：9787301161036 ; 978-7-301-16103-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中西:語言與思想制度 目錄
序上篇 中國古名家言或漢語中的語言哲學(xué)問題引言**章 《墨辯》第二章 公孫龍子：好微眇之言，持無窮之辯第三章 《齊物論》：吾之非吾第四章 《荀子·正名》解中篇 中西思想藝術(shù)：在漢語與拼音文字之間第五章 中國式的“象形文字”思維傳統(tǒng)第六章 來自異域的形狀與精神第七章 漢字讀音中的“解釋學(xué)第八章 漢語文章中的“聲音美學(xué)第九章 “入”即“別出”：一樣隱晦，兩樣心聲下篇 是／不是／非第十章 漢語中的系詞第十一章 “從中國言語構(gòu)造上看中國哲學(xué)第十二章 語言的任意性與確定性的迷宮跋：“延異”與原始的語言活動
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中西:語言與思想制度 節(jié)選
《中西:語言與思想制度》是一本從哲學(xué)視角考察漢語與拼音文字差異的學(xué)術(shù)專著。作者認為，語言問題絕不僅是語言學(xué)科本身的問題。沒有語言的思想是不可能的，語言決定了一個民族的思維類型和思考習(xí)慣。《中西:語言與思想制度》借助詳盡的中外文**手資料，以世界哲學(xué)的眼光分析漢語的優(yōu)雅性，并重新理解中國思想，挖掘其精華，糾正一百多年來纏繞在國人心中的民族偏見暨在語言文字問題上潛在的民族自卑心理。作者呼吁，回到漢語的純粹性，也就追溯到了漢語本身的原創(chuàng)性，恢復(fù)漢語的典稚與創(chuàng)造性，開創(chuàng)一條嶄新的漢語復(fù)興之路。
中西:語言與思想制度 相關(guān)資料
語言的本色，就在于它是把人與世界隔離起來的障礙，而不是連接人與世界的橋梁。作為人身上固有的一種最積極的“主觀能動”因素，任何一種被人類發(fā)明的語言，在效果上都是對周圍世界的一種圖式性質(zhì)的解說。連續(xù)的語詞，就是連續(xù)的圖式，這些不同的圖式，按照不同的分類原則（即語法和邏輯），“歪曲”世界的本來面貌。這些被約定俗成的語言用法，形成了不同民族對周圍世界某種頑固的偏見，也就是精神風(fēng)俗。語言是人類最偉大的發(fā)明創(chuàng)造，其他一切發(fā)明都是隨著語言的發(fā)明而來的。世界上本來根本就沒有什么語言，反而是人有了語言，才有了人的世界（至于后來關(guān)于“祛除語言”的種種哲學(xué)或宗教理論，懷疑語言的表達能力，這些理論仍然是以“有語言”為前提的。這是用語言反對語言，也表明悖謬性是語言的一個基本特征）。只要是語言，就一定是在自覺不自覺地對事物進行分類——這種分類幾乎是任意的，它被使用它的人們約定俗成，以至于形成了心理習(xí)慣，就被稱為理性的或合理的。由于語言有如此巨大的作用，語言的產(chǎn)生就被賦予種種神秘性。這種神秘性是實實在在的，因為即使在今天，關(guān)于語言的起源，在性質(zhì)上也都屬于某種假說。世界諸民族大都把語言的發(fā)明者與神靈聯(lián)系起來。以至于我們甚至可以說，語言本身就蘊涵著哲學(xué)、神話、宗教。或者說，語言本身就是哲學(xué)、神話、宗教。西方人在解釋語言的產(chǎn)生時，把神話上升為宗教…；中國人則停留在神話傳說。許慎《說文解字·序》云：“古者。庖犧氏之王天下也。仰視觀象于天。俯視觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作《易》八卦以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治以統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之始倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也。初造書契！
中西:語言與思想制度 作者簡介
尚杰，1955年9月生于沈陽。1982年1月畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系，1987年于母校哲學(xué)系碩士研究生畢業(yè)，1994年牛業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1994年至今在中國社會科學(xué)院哲學(xué)所工作，任研究員、博士生導(dǎo)師。
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