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近思錄

出版社：上海古籍出版社出版時(shí)間：2010-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 364
中 圖 價(jià):¥18.6(4.9折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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近思錄 版權(quán)信息

近思錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《近思錄》自朱熹、呂祖謙輯就之后，七八百年來流布極廣，在歷史上一直被奉為理學(xué)入門要籍，被譽(yù)為“學(xué)者入道之階梯”。因而歷史上傳刻、注釋、續(xù)編、仿編等各種整理形式的文本眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有300多種，但與之形成鮮明對(duì)照的，該書一直未有便于今天讀者閱讀的注釋性標(biāo)點(diǎn)整理本。
本次整理本的原文，是現(xiàn)存明代嘉靖十七年（1538）吳邦模刻本《近思錄》十四卷，個(gè)別文字有誤者依據(jù)其他版本校正。注釋主要采用南宋葉采的集解，間或取張習(xí)孔傳、茅星來集注、江永集注、張紹價(jià)解義等作補(bǔ)充，對(duì)個(gè)別字句難理解處，則加按語以助理解。集評(píng)篩選南宋至今《近思錄》注家、評(píng)述者、研究者對(duì)其詞、句、篇等進(jìn)行解說評(píng)論的頗具代表性的精要文字。

近思錄 目錄

導(dǎo)讀
整理說明
近思錄序
近思錄跋
卷之一 道體
卷之二 為學(xué)
卷之三 致知
卷之四 存養(yǎng)
卷之五 克治
卷之六 家道
卷之七 出處
卷之八 治體
卷之九 治法
卷之十 政事
卷之十一 教學(xué)
展開全部

近思錄 節(jié)選

《近思錄》內(nèi)容簡(jiǎn)介：自朱熹、呂祖謙輯就之后，七八百年來流布極廣，在歷史上一直被奉為理學(xué)入門要籍，被譽(yù)為“學(xué)者入道之階梯”。因而歷史上傳刻、注釋、續(xù)編、仿編等各種整理形式的文本眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有300多種，但與之形成鮮明對(duì)照的，該書一直未有便于今天讀者閱讀的注釋性標(biāo)點(diǎn)整理本。 本次整理本的原文，是現(xiàn)存明代嘉靖十七年（1538）吳邦？瘫尽督间洝肥木恚瑐(gè)別文字有誤者依據(jù)其他版本校正。注釋主要采用南宋葉采的集解，間或取張習(xí)孔傳、茅星來集注、江永集注、張紹價(jià)解義等作補(bǔ)充，對(duì)個(gè)別字句難理解處，則加按語以助理解。集評(píng)篩選南宋至今《近思錄》注家、評(píng)述者、研究者對(duì)其詞、句、篇等進(jìn)行解說評(píng)論的頗具代表性的精要文字。

近思錄 相關(guān)資料

張紹價(jià)目：此卷詳論天道理氣，人心性情，而《太極圖說》已備言之。蓋太極理也，陰陽五行氣也。天地生人生物，予之氣以成形，即與之理以成性，中正仁義，性之真也。欲，情之動(dòng)也，定之以中正仁義。無欲而靜，圣人所以性其情，而與天地合其德也。以下四段，皆以發(fā)明乎此而巳。馮友蘭日：在濂溪之系統(tǒng)中，太極能動(dòng)，能靜，能生，故濂溪之太極是形下底，而不是形上底，此其與朱子之系統(tǒng)根本不同之處。濂溪此圖實(shí)是老學(xué)。其所說，無極而太極，太極生陰陽，即《老子》所說“道生一，一生二”之說。道是無極，一是太極，二是陰陽。（《新理學(xué)》）又曰：（無極而太極），此“而”可以說是“大用流行”。大用流行，即是道；宋儒所謂道體，即指此說。（《新理學(xué)》）錢穆日：朱子始為《太極圖說》與《通書》作解，濂溪著作，一一加以調(diào)整發(fā)明。又為稽考其生平，雖小節(jié)不遺，使后世重知濂溪其人之始末，與其學(xué)之蘊(yùn)奧者，惟朱子之功。（《提綱》）陳榮捷日：周敦頤在其《太極圖說》開宗明義既謂“無極而太極”，則道家氣息自為顯然，誠以“無極”一詞實(shí)來《老子》。（《陳論》）張京華日：“無極而太極”意謂無極即太極；稱之為無極，是強(qiáng)調(diào)它的形上作用，由此而獲得“不已”的性格；稱之為太極，是強(qiáng)調(diào)它的形下作用，由此而演出“生生”之學(xué)；中間一個(gè)“而”字，意謂無極與太極亦一亦二，亦分亦合。（《指略》）

近思錄 作者簡(jiǎn)介

編者：（宋代）朱熹 （宋代）呂祖謙 合著者：嚴(yán)佐之 程水龍 葉采

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