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圖注玉髓真經(jīng)-傳統(tǒng)數(shù)術(shù)名家精粹
作者：[宋] 張子微
所屬叢書(shū)：
傳統(tǒng)數(shù)術(shù)名家精粹
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
243
讀者評(píng)分：5分9條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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圖注玉髓真經(jīng)-傳統(tǒng)數(shù)術(shù)名家精粹 版權(quán)信息
- ISBN：9787204105069
- 條形碼：9787204105069 ; 978-7-204-10506-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
圖注玉髓真經(jīng)-傳統(tǒng)數(shù)術(shù)名家精粹 內(nèi)容簡(jiǎn)介
風(fēng)水領(lǐng)域，名人輩出，著述甚多，為風(fēng)水理論的形成和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。東晉郭璞，是歷史上一個(gè)給風(fēng)水定義的人，被尊為風(fēng)水鼻祖，其明確的思想體系及理論精髓一直為風(fēng)水界遵從和應(yīng)用。唐楊筠松以其理論與實(shí)踐同輝的非凡造詣成為無(wú)可置疑的曠古大師，宋朝國(guó)師張子微：根據(jù)多年掌管皇家風(fēng)水檔案的閱歷和研習(xí)風(fēng)水典籍的體會(huì)，將漢至唐1000多年間帝王將相的名墓和風(fēng)水得失詳加列舉并系統(tǒng)分析，著成了《玉髓真經(jīng)》，此書(shū)一出便成為風(fēng)水實(shí)踐中具指導(dǎo)意義的不朽名著，對(duì)后世風(fēng)水師產(chǎn)生較大影響。
圖注玉髓真經(jīng)-傳統(tǒng)數(shù)術(shù)名家精粹 目錄
玉髓真經(jīng)序
玉髓真經(jīng)總序
玉髓真經(jīng)發(fā)揮序
五星龍髓**
水星
天門(mén)水
天池水
平岡干濕地
地池水
行地水
漏腮水
平地水
浮木水
潑火水
淘土水
淬金水
淘金水
出山水
養(yǎng)龍水
浮尸水
下棺水
下灘水
傳送水
火 星
焰天火
行地火
燒木火
架木火
入水火
既濟(jì)火
煅金火
出土火
生土火
焚尸火
……
穿變龍髓第二
真龍名髓第三
形象穴髓第四
玉髓真經(jīng)總序
玉髓真經(jīng)發(fā)揮序
五星龍髓**
水星
天門(mén)水
天池水
平岡干濕地
地池水
行地水
漏腮水
平地水
浮木水
潑火水
淘土水
淬金水
淘金水
出山水
養(yǎng)龍水
浮尸水
下棺水
下灘水
傳送水
火 星
焰天火
行地火
燒木火
架木火
入水火
既濟(jì)火
煅金火
出土火
生土火
焚尸火
……
穿變龍髓第二
真龍名髓第三
形象穴髓第四
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圖注玉髓真經(jīng)-傳統(tǒng)數(shù)術(shù)名家精粹 節(jié)選
發(fā)洪及出泉冷漿流注去處，皆如漏腮。為其泄龍氣也。此龍前去，卻有退卸，未必全然無(wú)用。若是近穴及于龍虎左右有之，斷然不可。若在遠(yuǎn)龍，而經(jīng)退卸，則無(wú)害。
平地水，非池也。亦非平岡，乃草坪及山傍浮腳，是平地水星。為何似火，為其散腳飛揚(yáng)，似欠有焰。但火腳尖射，而水腳圓平耳。
浮木水星，謂倒地木星，兩傍有水腳者是。立地木，亦間有水腳者，然終少見(jiàn)。
潑火水，似火星出焰。焰于圓平之腳，是水星也，亦有立火而水腳者。淘土水，不專(zhuān)是土星傍水腳，亦有中間是土星行龍。兩傍帶水星之山夾持。而水腳飛揚(yáng)，趨向本記者。真淘土水，然土星少帶水，不如金星之帶水多也。
淬全水，須足全星帶水火。而又見(jiàn)水，方為淬金。若只是金星，是淘金之水也。
淘金水，水中淘金，金星極小。金山之水，乃兩傍平地草坪帶水者是。出山水，以水星行龍，而護(hù)龍之山，在兩傍是也。
養(yǎng)龍水，其說(shuō)有二，有是龍行地上。而兩傍有真水夾之者，有是龍?jiān)谥忻}，水腳附于兩傍者，則是以山為水者也。
下灘水者，以水曜從高山而下。
傳送水者，傳出水星，就送入穴。
浮尸者，劉注謂水星之丑者，非也。尸亦土星之不善變者也，下棺水，經(jīng)云土敗為棺，乃是土星變得不好而敗。非組掘，劉注以為偶然鈕鑿，方長(zhǎng)，非也。不然，經(jīng)下文乃云水星御不怕傷敗，則非因鈕鑿明矣。蓋尸與棺。皆土星之丑者耳。火星*以焰天為尊，術(shù)家以土山用火為尊，而又高峻入云，此主極貴。獨(dú)尖無(wú)焰，此為**，若二尖三尖亦佳，又有出焰無(wú)數(shù)，亦非全吉。經(jīng)云大小焰燒空者，言一山之上有大小，不止一尖者也。焰高身破碎全是矣，此形*兇。故經(jīng)申惟取其面端圓，而不取其破碎之焰也。行地火，其焰必傍出，此須看前后星辰如何。若只是火焰斜飛，亦不美。若出為石曜，或?yàn)闄M飛之勢(shì)，則又大吉也。
架木火，乃主木腰間生火。此體雖只是木，亦終變?yōu)榛，若變不成而什亂，亦不合美。
燒木火，乃謂倒地木而言也，此等星辰皆有病憊，卑在觀其所變?nèi)绾巍?
入水火雖秀，然亦非吉曜，既濟(jì)而換則善矣，池水帶火焰，亦名既濟(jì)，若有石尖聳出水中，此為至貴也。
煅金火，鎔金火，吉兇不同。金受煅則佳，受鎔則兇，難便區(qū)處，須看第二節(jié)如何也。煅者金高，鎔者金低，煅者復(fù)生，鎔者化而不生，出土火*吉，大抵土火相宜，土旺在其中，故吉。
生土火亦吉，然此去多換金星。蓋是土能生金，卻不宜見(jiàn)火曜，然金亦有尖曜，未可全以為火，不可不察。
焚尸火，要之亦多是土星不善變，敗而為尸。經(jīng)申謂金之鉻者為尸，蓋不可全以為金也，其為兇則一。
金星之變，*為難辨，或似土似木，或尖秀似火，經(jīng)云或如倒木生圓胯。木則支僚單出，金星則兩傍娃生圓胯者，如木枝柯而闊短。頭腦俱圓者是。又云長(zhǎng)矛廷行頭亦圓，時(shí)師誤作木星傳。蓋木星面狹而長(zhǎng)，金星面闊而延袤，木星木盡處微尖而圓，金星末梢大而圓，此其別也。大率看他祖宗胎息生來(lái)處如何，可見(jiàn)是否。雖經(jīng)穿落變換，亦未大相遠(yuǎn)，*高者，名為獻(xiàn)天金。次者，為定座金。如此星辰，雖分輕重，大抵皆吉。
……
商品評(píng)論(9條)
- 主題：古代風(fēng)水經(jīng)典
風(fēng)水領(lǐng)域，名人輩出，著述甚多，為風(fēng)水理論的形成和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。東晉郭璞，是歷史上一個(gè)給風(fēng)水定義的人，被尊為風(fēng)水鼻祖，其明確的思想體系及理論精髓一直為風(fēng)水界遵從和應(yīng)用。唐楊筠松以其理論與實(shí)踐同輝的非凡造詣成為無(wú)可置疑的曠古大師，宋朝國(guó)師張子微：根據(jù)多年掌管皇家風(fēng)水檔案的閱歷和研習(xí)風(fēng)水典籍的體會(huì)，將漢至唐1000多年間帝王將相的名墓和風(fēng)水得失詳加列舉并系統(tǒng)分析，著成了《玉髓真經(jīng)》，此書(shū)一出便成為風(fēng)水實(shí)踐中具指導(dǎo)意義的不朽名著，對(duì)后世風(fēng)水師產(chǎn)生較大影響。
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