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學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑

學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑

作者：凌永放
出版社：江蘇文藝出版社出版時間：2011-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 216頁
本類榜單：歷史銷量榜
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學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑 版權(quán)信息

學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑 本書特色

《說苑》以儒家為尊，“以治道為中心”，有著非常強烈的實用傾向。
凌永芳《學(xué)校沒教過的君臣故事說苑》主要論述《說苑》對于現(xiàn)代商界變遷有哪些參考價值和啟發(fā)意義。為使讀者更好地理解和把握其中的精髓，我們針對《說苑》的每卷原文撰寫簡短的提要，配以兩則通俗易懂的古代事例和兩則商戰(zhàn)事例，并對事例進行扼要的點評，以幫助讀者更好的理解古代例證和把握現(xiàn)代商戰(zhàn)的準(zhǔn)則。

學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑 內(nèi)容簡介

《學(xué)校沒教過的君臣故事說苑》：《說苑》是西漢晚期一部相當(dāng)重要的典籍，該書之所以重要，與其作者劉向有莫大關(guān)系。西漢開國后，經(jīng)過長時間的休養(yǎng)生息，學(xué)術(shù)興繁，武帝時，董仲舒、司馬遷等學(xué)者輩出，此后又過了數(shù)十年，直到劉向出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界才又再放異彩。

劉向在《說苑》中所談?wù)摰膬?nèi)容不外乎兩大重點：一是治國之術(shù)，二是修身之道。然其目的卻都是為了國家的長治久安，因此《說苑》是非常具有實用主義傾向的。體例類似《戰(zhàn)國策》，以記言為主兼探記事，主旨是透過書中歷史人物的言論事例來勸誠君臣，闡述儒家選賢尊賢的治國理念！肮适滦浴笨梢哉f是《說苑》*明顯的文學(xué)特色。

《學(xué)校沒教過的君臣故事說苑》作者凌永芳從政治、商業(yè)、人生等三個方面切入，用《說苑》中的故事聯(lián)系當(dāng)今職場，指導(dǎo)人們?nèi)绾卧诼殘錾贤貙捯曇，打開新的格局。

學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑 目錄

前言
卷一 君道
“約法三章”——劉邦得人心
不拘小節(jié)——乾隆的寬宏大量
比爾·蓋茨的知人善任
IT鐵漢——王嘉廉
卷二 臣術(shù)
鞠躬盡瘁——諸葛亮
先天下之憂而憂——范仲淹
貝克的“員工參與計劃”
eBay危機和梅納德·韋伯
卷三 建本
懸梁立志——孫敬
精忠報國——岳飛
統(tǒng)一企業(yè)的“統(tǒng)一”道路
Google大神的崛起
卷四 立節(jié)
義不食周粟——伯夷、叔齊
劃地割席保操守——管寧
曼谷東方飯店的一流服務(wù)
李嘉誠的“和氣生財”
卷五 貴德
三顧茅廬鼎足霸業(yè)——劉備
信陵君禮請侯贏
三菱汽車公司隱瞞的代價
三洋公司的“熱愛地球和人類”
卷六 復(fù)恩
蕭何的五百錢與萬戶侯
晉文公的“退避三舍”
聯(lián)邦快遞的“飛翔”
Eddie Bauer公司的團隊建設(shè)
卷七 政理
諸葛亮的七擒七縱
“戰(zhàn)神”項羽欲以力征失天下
松下的信任管理
Tellabs公司的持股文化
卷八 尊賢
姜太公智釣王侯
秦昭王“跪請”招攬賢才范雎
飛利浦強力的人力后盾
“蘋果旋風(fēng)”——史庫利
卷九 正諫
觸龍說趙太后
鄒忌諷諫齊威王
泛加拿大石油公司的成功轉(zhuǎn)型
愛立信上下溝通不善遭重創(chuàng)
卷十 敬慎
律己的謹(jǐn)慎——金日殫
后唐的滅亡
注重細(xì)節(jié)的沃爾瑪
毀滅于“88888賬戶”的霸菱銀行
卷十一 善說
義不帝秦的魯仲連
不辱使命的鄧芝
幫微軟敲開中國大門的陳永正
喬·吉拉德的推銷藝術(shù)
卷十二 奉使
張儀使臣說辭計賺楚懷王
威震西域的班超
雀巢奶粉的危機公關(guān)
SONY彩色電視的召回“風(fēng)波”
卷十三 權(quán)謀
蹇叔哭師
虢、虞兩國的滅亡
羅杰斯的投資之道
摩爾定律
卷十四 至公
大公無私的祁黃羊
以天下為己任的狄仁杰
予大公于天下的霍英東
“不偏不黨”的杰克·威爾許
卷十五 指武
晉和隋的“殊途同亡”
重文輕武的大宋王朝
兩大可樂的百年商戰(zhàn)
安迪·格魯夫的企業(yè)生存之道
卷十六 談叢
曾國藩的成事三道
大事不糊涂的呂端
日本企業(yè)之神——坪內(nèi)壽夫
注重信用的丹尼爾·洛維格
卷十七 雜言
運籌策帳的張良
執(zhí)迷不悟的文種
鋼鐵大王卡內(nèi)基的處世藝術(shù)
威廉·米勒德的成功和衰落
卷十八 辨物
辨物神醫(yī)——扁鵲
洞識古今——荀子
雅莫爾的洞察力
“尿布大王”——多川博
卷十九 修文
教育立國的唐王朝
為齊國制定禮法的管仲
以人為本的諾基亞
尊重、服務(wù)、追求卓越的IBM企業(yè)文化
卷二十 反質(zhì)
務(wù)實變法的張居正
“惡虛言”的雍正
富士公司的務(wù)實風(fēng)格
阿爾迪的“窮人超市”
展開全部

學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑 節(jié)選

卷一 君道 提要
作為《說苑》的首篇，《君道》主要論述古代帝王的為君之道。“人君之道”要博愛任賢，從諫如流，清凈無為，布德施惠，除此之外，更需做到心憂天下，仁義為先；統(tǒng)御臣民，恩威并重；獨具遠(yuǎn)見，文武俱行。只有這樣既注重“仁義人心”等立本之道，又重視御臣牧民之術(shù)，才能成為真正的賢王明君。

經(jīng)文
晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也！逼焦唬骸吧！”
名言：人君之道清凈無為。
古譯：為人君之道，乃清凈而無為。
今譯：作為天下的君主，治國之道在于清凈，才能達到無為而治的境界。
使用場合：現(xiàn)代企業(yè)的管理者，要想達到無為而治的境界，首先要提高
自身的修養(yǎng)，并具有博大的胸懷和一顆感恩的心。因此，“人君之道清凈無 為”可視為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的管理“寶典”。

齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；圣人寡為而天下理矣。

書日：‘睿作圣！娙嗽唬骸幸闹，子孫其保之！’”宣王曰： “善！”
成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規(guī)諫，必開不諱之門，撙節(jié)安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜！辈菰侔菔苊o。


陳靈公行僻而言失，泄冶日：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風(fēng)靡草，東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東，在風(fēng)所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出于身，加于民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉！
此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒！膘`公聞之，以泄冶為妖言而殺之，后果弒于征舒。

魯哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘！卑Ч眨骸坝卸藙t何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”哀公懼焉。有間日：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。詩云：‘未見君子，憂心懾懾，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此！卑Ч唬
“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”
河間獻王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則日此我寒之也；一民有罪，則日此我陷之也。

仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。當(dāng)舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德！薄
周公踐天子之位布德施惠，遠(yuǎn)而逾明，十二牧，方三人，出舉遠(yuǎn)方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以人告乎天子，天子于其君之朝也，攝而進之曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠(yuǎn)而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠(yuǎn)者安之。詩曰：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王！贝酥^矣。


河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也；故疏河以導(dǎo)之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸于民也！
禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至于此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之！睍唬骸鞍傩沼凶铮谟枰蝗！
虞人與芮人質(zhì)其成于文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；人其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣！倍䥽撸匆娢耐踔，而讓其所爭以為閑田而反？鬃釉唬骸按笤瘴耐踔篮酰∑洳豢杉右！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰：“惟文王之敬忌！贝酥^也。


成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞日：“余以此封汝！碧剖逵菹，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也！
周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之！庇谑撬旆馓剖逵萦跁x，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。


當(dāng)堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅(qū)禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

湯問伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？
”伊尹對曰：“昔者堯見人而知，舜任人然后知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然后治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢，設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”
武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也！蔽渫踉唬骸捌涫О苍？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公日：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死于無罪，邪臣以譽賞于無功。其國見于危亡！蔽渫跞眨骸吧！吾今日聞?wù)u譽之情矣！
武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對日：
“不能獨斷，以人言斷者殃也！蔽渫踉唬骸昂螢橐匀搜詳？”太公對曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言。徊荒芏ㄋ鶠，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其為國何如？”太公對曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也！
武王曰：“善！ P1-3

學(xué)校沒教過的君臣故事-說苑 作者簡介

凌永放，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系。畢業(yè)后曾任職于華東某著名報紙，長期從事圖書策劃與編輯工作，現(xiàn)為某外資媒體在華公關(guān)部門主管。作品有《網(wǎng)路愛情九步曲》、《職場怪獸》等二十余部。

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