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美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版)

美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版)

作者：宗白華
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2013-01-01
開(kāi)本： 大16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 255
中 圖 價(jià):¥24.8(7.5折) 定價(jià)  ¥33.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版) 版權(quán)信息

美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版) 本書特色

宗白華著譯的《西洋景》“他山歸來(lái)”編即是一例。因此，在我看來(lái)，宗白華先生在譯介方面不僅為我們提供了很有價(jià)值的成果，而且還垂范了一種難能可貴的。采花精神”。在學(xué)術(shù)失范、仿佛誰(shuí)都能玩弄譯筆的今天，實(shí)在是足以振聾發(fā)聵的。這也便是我們將《世界的花》作為。代序”置于篇首，以收“開(kāi)卷有益”之效的緣由。

美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《美學(xué)散步叢書：西洋景（第2版）》的文字，無(wú)論大師的經(jīng)典之作，抑或后起才俊的精致篇章，都切乎學(xué)理，關(guān)乎人生，立意務(wù)求其新，而語(yǔ)言力求有味，圖與文相互輝映，引領(lǐng)你進(jìn)入美的世界。

美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版) 目錄


美學(xué)的散步（代總序）
序編 長(zhǎng)河溯源
哲學(xué)與藝術(shù)——希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論
高貴的單純和靜穆的偉大——溫克爾曼美學(xué)論文選譯
萊辛和溫克爾曼——關(guān)于詩(shī)和畫的分界
上編 美鄉(xiāng)尋夢(mèng)
美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者——羅丹在談話和信札中
看了羅丹雕刻以后
形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記

下編 畫布游戲
畫布上的喧嘩與騷動(dòng)——?dú)W洲現(xiàn)代畫派畫論選
關(guān)于西方現(xiàn)代派

余編 他山歸來(lái)
論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)

編者后記
展開(kāi)全部

美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版) 節(jié)選

　　萊辛的意思是：并不是道德上的考慮使拉奧孔雕像不像在史詩(shī)里那樣痛極大吼，而是雕刻的物質(zhì)的表現(xiàn)條件在直接觀照里顯得不美（在史詩(shī)里無(wú)此情況），因而雕刻家（畫家也一樣）須將表現(xiàn)的內(nèi)容改動(dòng)一下，以配合造型藝術(shù)由于物質(zhì)表現(xiàn)方式所規(guī)定的條件。這是各種藝術(shù)的特殊的內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)家若不注意它，遵守它，就不能實(shí)現(xiàn)美，而美是藝術(shù)的特殊目的。若放棄了美，藝術(shù)可以供給知識(shí)，宣揚(yáng)道德，服務(wù)于實(shí)際的某一目的，但不是藝術(shù)了。藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容，這是無(wú)疑的。但藝術(shù)作為藝術(shù)而不是文化的其他部門，它就必須同時(shí)表現(xiàn)美，把生活內(nèi)容提高、集中、精粹化，這是它的任務(wù)。根據(jù)這個(gè)任務(wù)各種藝術(shù)因物質(zhì)條件不同就具有了各種不同的內(nèi)在規(guī)律。拉奧孔在史詩(shī)里可以痛極大吼，聲聞數(shù)里，而在雕像里卻變成小口微呻了！　∪R辛這個(gè)創(chuàng)造性的分析啟發(fā)了以后藝術(shù)研究的深入，奠定了藝術(shù)科學(xué)的方向，雖然他自己的研究仍是有局限性的。造型藝術(shù)和文學(xué)的界限并不如他所說(shuō)的那樣窄狹、嚴(yán)格，藝術(shù)天才往往突破規(guī)律而有所成就，開(kāi)辟新領(lǐng)域、新境界。羅丹就曾創(chuàng)造了瘋狂大吼、軀體扭曲，失了一切美的線紋的人物，而仍不失為藝術(shù)杰作，創(chuàng)造了一種新的美。但萊辛提出問(wèn)題是好的，是需要進(jìn)一步作科學(xué)的探討的，這是構(gòu)成美學(xué)的一個(gè)重要部分。所以近代美學(xué)家頗有用《新拉奧孔》標(biāo)名他的著作的！　∥椰F(xiàn)在翻譯他的《拉奧孔》里一段具有代表性的文字，論詩(shī)里和造型藝術(shù)里的身體美，這段文字可以獻(xiàn)給朋友在美學(xué)散步中做思考資料。萊辛說(shuō)：　　身體美是產(chǎn)生于一眼能夠全面看到的各部分協(xié)調(diào)的結(jié)果。因此要求這些部分相互并列著，而這各部分相互并列著的事物正是繪畫的對(duì)象。所以繪畫能夠、也只有它能夠摹繪身體的美。　　詩(shī)人只能將美的各要素相繼地指說(shuō)出來(lái)，所以他完全避免對(duì)身體的美作為美來(lái)描繪。他感覺(jué)到把這些要素相繼地列數(shù)出來(lái)，不可能獲得像它并列時(shí)那種效果，我們?nèi)粝敫鶕?jù)這相繼地一一指說(shuō)出來(lái)的要素而向它們立刻凝視，是不能給予我們一個(gè)統(tǒng)一的協(xié)調(diào)的圖畫的。要想構(gòu)想這張嘴和這個(gè)鼻子和這雙眼睛集在一起時(shí)會(huì)有怎樣一個(gè)效果是超越了人的想象力的，除非人們能從自然里或藝術(shù)里回憶到這些部分組成的一個(gè)類似的結(jié)構(gòu)（白華按：讀“巧笑倩兮”……時(shí)不用做此笨事，不用設(shè)想是中國(guó)或西方美人而情態(tài)如見(jiàn)，詩(shī)意具足，畫意也具足）！　≡谶@里，荷馬常常是模范中的模范。他只說(shuō)，尼惹斯是美的，阿奚里更美，海倫具有神仙似的美。但他從不陷落到這些美的周密的羅嗦的描述。他的全詩(shī)可以說(shuō)是建筑在海倫的美上面的，一個(gè)近代的詩(shī)人將要怎樣冗長(zhǎng)地來(lái)敘說(shuō)這美呀！　　但是如果人們從詩(shī)里面把一切身體美的畫面去掉，詩(shī)不會(huì)損失過(guò)多少？誰(shuí)要把這個(gè)從詩(shī)里去掉？當(dāng)人們不愿意它追隨一個(gè)姊妹藝術(shù)的腳步來(lái)達(dá)到這些畫面時(shí)，難道就關(guān)閉了一切別的道路了嗎？正是這位荷馬，他這樣故意避免一切片斷地描繪身體美的，以至于我們?cè)诜啎r(shí)很不容易地有一次獲悉海倫具有雪白的臂膀和金色的頭發(fā)（《伊利亞特》Ⅳ，第319行），正是這位詩(shī)人他仍然懂得使我們對(duì)她的美獲得一個(gè)概念，而這一美的概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藝術(shù)在這企圖中所能達(dá)到的。人們?cè)嚮貞浽?shī)中那一段，當(dāng)海倫到特羅亞人民的長(zhǎng)老集會(huì)面前，那些尊貴的長(zhǎng)老們瞥見(jiàn)她時(shí)，一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說(shuō)：　　“怪不得特羅亞人和堅(jiān)脛甲開(kāi)入，為了這個(gè)女人這么久忍受著苦難呢，看來(lái)她活像一個(gè)青春常住的女神！薄　∵有什么能給我們一個(gè)比這更生動(dòng)的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了這許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)的呢？　　凡是荷馬不能按照著各部分來(lái)描繪的，他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀，畫出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美自身畫出來(lái)了。誰(shuí)能構(gòu)想莎茀所愛(ài)的那個(gè)對(duì)方是丑陋的，當(dāng)莎茀承認(rèn)她瞥見(jiàn)他時(shí)喪魂失魄。誰(shuí)不相信是看到了美的完滿的形體，當(dāng)她對(duì)于這個(gè)形體所激起的情感產(chǎn)生了同情！　　

美學(xué)散步叢書－西洋景(第二版) 作者簡(jiǎn)介

宗白華,我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者,被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有美學(xué)論文集《美學(xué)散步》等。

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