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內(nèi)蒙古佛教與寺院教育 版權(quán)信息
- ISBN：9787516119730
- 條形碼：9787516119730 ; 978-7-5161-1973-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
內(nèi)蒙古佛教與寺院教育 本書特色
佛教傳入蒙古族地區(qū)后．與蒙古族地區(qū)的原生性宗教經(jīng)歷了調(diào)適、互滲、融合的過程，并形成了蒙古族地區(qū)特有的佛教文化和寺院教育體系。《賈拉森活佛論》以蒙、藏、漢、日、巴利、梵文等**手文獻(xiàn)資料為研究基礎(chǔ)，結(jié)合田野調(diào)查、個(gè)案分析的方法，對(duì)蒙古族地區(qū)佛教文化和寺院教育體系的歷史脈絡(luò)、發(fā)展演變、內(nèi)涵特質(zhì)、功能作用以及社會(huì)影響等諸多方面進(jìn)行了翔實(shí)展示和深層剖析！顿Z拉森活佛論》作者嘉木揚(yáng)·凱朝研究的獨(dú)到之處，以熟知多種語言優(yōu)勢(shì)，利用文獻(xiàn)發(fā)掘出過去人們所忽略的蛛絲馬跡，從而使研究豁然開朗。營(yíng)造出一片新的天地。
內(nèi)蒙古佛教與寺院教育 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《賈拉森活佛論》是筆者嘉木揚(yáng)·凱朝承擔(dān)的2008—2010年中國社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)科研課題《內(nèi)蒙古佛教與寺院教育研究》的結(jié)項(xiàng)成果。 本專著是繼筆者著的《蒙古佛教的研究》(日文，日本法藏館2004年出版)和《中國蒙古族地區(qū)佛教文化》(民族出版社2009年版)之后，第三部主要以內(nèi)蒙古佛教文化為對(duì)象的專項(xiàng)研究成果。這里需要申明的是，本書第七至十一章內(nèi)容的研究和寫作曾受國家人社部留學(xué)回國人員科技活動(dòng)擇優(yōu)資助項(xiàng)目(2005年11月至2008年2月)的資助。
內(nèi)蒙古佛教與寺院教育 目錄
自序**章 蒙古族地區(qū)佛教的彌勒信仰引言**節(jié) 彌勒信仰與蒙古族地區(qū)佛教第二節(jié) 喀爾喀蒙古的彌勒信仰與哲布尊丹巴呼圖克圖第三節(jié) 北京雍和宮的彌勒造像與其信仰第四節(jié) 內(nèi)蒙古梵宗寺的彌勒信仰第五節(jié) 遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應(yīng)寺的彌勒信仰第六節(jié) 內(nèi)蒙古美岱召與彌勒信仰結(jié)語第二章 唐卡藝術(shù)的起源及內(nèi)蒙古五當(dāng)召唐卡繪畫引言**節(jié) 唐卡藝術(shù)汲取了印度軸裝佛畫的發(fā)展樣式第二節(jié) 唐卡繪畫藝術(shù)在藏傳佛教中的流派第三節(jié) 內(nèi)蒙古五當(dāng)召的唐卡藝術(shù)結(jié)語第三章 蒙古族地區(qū)佛教寺院的吉祥天母研究引言**節(jié) 吉祥天母的由來和造像第二節(jié) 蒙藏地區(qū)經(jīng)常念誦的《吉祥天母贊》與吉祥天母唐卡第三節(jié) 內(nèi)蒙古庫倫旗吉祥天母寺與吉祥天母第四節(jié) 內(nèi)蒙古美岱召壁畫吉祥天母第五節(jié) 西安廣仁寺的木雕貼金吉祥天母像第六節(jié) 吉祥天母像和唐卡特色結(jié)語第四章 現(xiàn)代佛教密宗傳播的理念與方式——以中國蒙古族地區(qū)佛教為中心引言**節(jié) 佛教密宗的緣起第二節(jié) 密教在印度的形成過程第三節(jié) 密教傳人中國、日本和朝鮮第四節(jié) 佛教密宗在藏地的傳播第五節(jié) 佛教密宗在蒙古地區(qū)的傳播第六節(jié) 蒙古地區(qū)佛教密宗傳播的方式——以密宗灌頂為主傳播佛教思想第七節(jié) 宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》傳播佛教的特點(diǎn)第五章 華嚴(yán)密法之《圣普賢菩薩行愿王經(jīng)》中的阿彌陀佛信仰引言**節(jié) 《圣普賢菩薩行愿王經(jīng)》中的阿彌陀佛信仰第二節(jié) 依據(jù)普賢菩薩十大愿的阿彌陀佛信仰結(jié)語第六章 蒙藏地區(qū)佛教活佛轉(zhuǎn)世的由來引言**節(jié) 金瓶掣簽的由來第二節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世的依據(jù)第三節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世的三殊勝結(jié)語第七章 蒙藏地區(qū)佛教的護(hù)國愛民思想引言**節(jié) 阿育王護(hù)國理念的動(dòng)機(jī)第二節(jié) 松贊干布與文成公主、赤尊公主的護(hù)國思想第三節(jié) 成吉思汗與耶律楚材的護(hù)國理念第四節(jié) 藏傳佛教高僧的護(hù)國思想第五節(jié) 元朝時(shí)期蒙藏佛教的護(hù)國思想第六節(jié) 雍和宮歷代蒙古族高僧的護(hù)國理念結(jié)語第八章 蒙古地區(qū)佛教的清規(guī)——關(guān)于懺悔儀軌的思考引言**節(jié) 懺悔儀軌所用的經(jīng)典及念誦文的闡釋第二節(jié) 各地佛教對(duì)戒律的思考結(jié)語第九章 以佛教理念對(duì)信仰與道德的思考——蒙古人的道德觀引言**節(jié) “農(nóng)禪并重”的傳統(tǒng)禪修與現(xiàn)今“商禪并重”的根本區(qū)別第二節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教徒對(duì)“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”的認(rèn)識(shí)與信仰第三節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教推行札佛三炷香的功德——雍和宮管家都嘎嘉布談禮佛第四節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教寺院的門票話題第五節(jié) 佛教僧侶辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)、社；鸬囊饬x第六節(jié) 佛化婚姻將成為引導(dǎo)人們?nèi)と朔鸱ǖ姆奖惴ㄩT第七節(jié) 大威德金剛壇城第十章 阿葛旺丹達(dá)爾等大德的佛學(xué)思想**節(jié) 阿葛旺丹達(dá)爾和(日本)前田惠學(xué)的佛學(xué)思想研究第二節(jié) 內(nèi)蒙古梵宗寺丹迥活佛介紹十世班禪大師開示——如何做活佛第三節(jié) 內(nèi)蒙古梵宗寺丹迥活佛談放生第十一章 北京雍和官的寺院管理理念**節(jié) 雍和宮住持談如何構(gòu)建和諧寺院第二節(jié) 雍和宮住持談《菩提道次第——親近善知識(shí)講義》第三節(jié) 雍和宮經(jīng)師談金剛驅(qū)魔法舞是修持清凈佛心的殊勝法門第四節(jié) 關(guān)公信仰與雍和宮第十二章 內(nèi)蒙古阿拉善佛教寺院調(diào)研**節(jié) 阿拉善盟宗教概況第二節(jié) 阿拉善延福寺第三節(jié) 阿拉善廣宗寺第四節(jié) 阿拉善福因寺第五節(jié) 賈拉森活佛論《倉央嘉措秘傳》第六節(jié) 第思·桑結(jié)嘉措在阿拉善的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)第七節(jié) 阿拉善達(dá)日克寺第十三章 內(nèi)蒙古梵宗寺丹迥活佛的教育理念**節(jié) 緣起論第二節(jié) 菩提道次第廣論——止觀章 講義第三節(jié) 鳳凰臺(tái)采訪內(nèi)蒙古梵宗寺附錄一 南條文雄佛學(xué)思想對(duì)中國近代佛教的影響附錄二 前田惠學(xué)與東南亞佛教研究附錄三 佛教文化對(duì)當(dāng)代中日交流的貢獻(xiàn)附錄四 釋迦牟尼佛的一日一言——佛教啟迪人生的智慧附錄五 喬布斯的禪修對(duì)蘋果機(jī)的啟示附錄六 蒙古族地區(qū)佛教文化大事記附錄七 忽必烈汗對(duì)蒙古地區(qū)佛教文化的貢獻(xiàn)附錄八 世界佛教六大語系四大傳承示意圖參考文獻(xiàn)索引后記
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內(nèi)蒙古佛教與寺院教育 節(jié)選
《賈拉森活佛論》是筆者嘉木揚(yáng)·凱朝承擔(dān)的2008—2010年中國社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)科研課題《內(nèi)蒙古佛教與寺院教育研究》的結(jié)項(xiàng)成果。 本專著是繼筆者著的《蒙古佛教的研究》(日文,日本法藏館2004年出版)和《中國蒙古族地區(qū)佛教文化》(民族出版社2009年版)之后,第三部主要以內(nèi)蒙古佛教文化為對(duì)象的專項(xiàng)研究成果。這里需要申明的是,本書第七至十一章內(nèi)容的研究和寫作曾受國家人社部留學(xué)回國人員科技活動(dòng)擇優(yōu)資助項(xiàng)目(2005年11月至2008年2月)的資助。
內(nèi)蒙古佛教與寺院教育 作者簡(jiǎn)介
嘉木揚(yáng)·凱朝，男。漢名吳寶全，蒙古族，1963年生人。1990年畢業(yè)于中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院并任教于北京雍和宮佛學(xué)院，1993年留學(xué)日本研究佛學(xué)，2001年獲日本愛知學(xué)院大學(xué)文學(xué)博土學(xué)位。現(xiàn)供職于中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，主要研究方向?yàn)樵挤鸾、蒙藏佛教、中日禪宗、凈土宗。出版《蒙古佛教的研究》(日文)、《中國蒙古族地區(qū)佛教文化》等專著及《藏漢蒙佛教日誦》等多部藏漢蒙日譯著，在《世界宗教研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文多篇
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