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(精)我的不朽已然足夠(八品)

(精)我的不朽已然足夠(八品)

他一生只拍了七部電影，但每一部都讓他名留影史。安德烈·塔可夫斯基，20世紀(jì)電影史上最偉大的導(dǎo)演之一，他的作品被英格瑪·伯格曼盛贊為“奇跡”。

出版社：民主與建設(shè)出版社出版時(shí)間：2020-01-01
開本： 16開
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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(精)我的不朽已然足夠(八品) 版權(quán)信息

(精)我的不朽已然足夠(八品) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

安德烈·塔可夫斯基，20世紀(jì)電影史上zui偉大的導(dǎo)演之一，他的作品被英格瑪·伯格曼盛贊為“奇跡”。他一生只拍了七部電影，但每一部都讓他名留影史。他以詩(shī)意的思考和充滿圣jing末世般的想象，創(chuàng)造了令人震驚的電影形象，影響了一大批捕捉靈魂的導(dǎo)演，如維姆·文德斯、西奧·安哲羅普洛斯、溝口健二、努里·比格·錫蘭等。
本書由塔可夫斯基的兒子精心編選而成，全面呈現(xiàn)了塔可夫斯基的一生的創(chuàng)作與生活哲學(xué)，收錄塔可夫斯基有關(guān)電影的論述、日記、罕見(jiàn)的自傳性隨筆、家庭相冊(cè)、俄羅斯時(shí)期和意大利時(shí)期的拍立得照片，以及七部經(jīng)典電影的精美劇照，定格每個(gè)耐人尋味的瞬間。
另有讓-保羅·薩特、英格瑪·伯格曼等大師對(duì)他電影創(chuàng)作的深刻評(píng)論，電影歷史學(xué)家和評(píng)論家漢斯-約阿希姆•施萊格爾的深度長(zhǎng)文導(dǎo)讀及每部電影的完整介紹，帶你讀懂塔可夫斯基。

(精)我的不朽已然足夠(八品) 目錄

引言
故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)：安德烈·塔可夫斯基的影音世界
大師眼中的塔可夫斯基
讓- 保羅·薩特
斯文·尼科維斯特
厄蘭·約瑟夫森
英格瑪·伯格曼
欽吉斯·艾特瑪托夫
亞歷山大·索科洛夫
《雕刻時(shí)光》節(jié)選
電影藝術(shù)的精神意義
電影畫面的精神詩(shī)意
聲音的精神詩(shī)意
現(xiàn)實(shí)和回憶中的時(shí)光
電影演員
現(xiàn)代文明的危機(jī)
電影詩(shī)歌——一個(gè)短片計(jì)劃
電影
《伊萬(wàn)的童年》
《安德烈·盧布廖夫》
《飛向太空》
《鏡子》
《潛行者》
《鄉(xiāng)愁》
《犧牲》
自傳性隨筆
自述
關(guān)于母親
日記節(jié)選
給父親的信
關(guān)于《啟示錄》
速問(wèn)速答
家庭相冊(cè)
拍立得作品（俄羅斯）
拍立得作品（意大利）
生平年表
其他作品
參考文獻(xiàn)
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(精)我的不朽已然足夠(八品) 節(jié)選

關(guān)于《啟示錄》
（圣詹姆士教堂演講，1984年7月18日，皮卡迪利）
其實(shí)，我并不習(xí)慣在教堂演講。我對(duì)自己的世界觀都還沒(méi)有百分之百地確定。因此，今天在這里，我要談的并不是對(duì)《啟示錄》的專業(yè)研究，而只是以一名藝術(shù)家的身份，說(shuō)說(shuō)這本書對(duì)我個(gè)人的影響。這多少還算和我的工作有關(guān)系，也讓我多少能在這里和你們進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分享。
事實(shí)上，能參與這次活動(dòng)，對(duì)我來(lái)說(shuō)就和天啟有關(guān)。換句話說(shuō)，如果幾個(gè)月前有人說(shuō)，我會(huì)參加今天這樣的活動(dòng)，聽上去還是有些難以想象的。但*近我的生活發(fā)生了一些很有“啟示”意味的轉(zhuǎn)變。于是，站在這里成了一件非常合理和自然的事。
《啟示錄》或許是這個(gè)世界上*偉大的作品。在書中，上帝賦予人類的規(guī)則被展露無(wú)遺。多年以來(lái)，對(duì)于先知約翰寫的《啟示錄》，人們有過(guò)相當(dāng)多不同的解讀，并由此產(chǎn)生過(guò)很多爭(zhēng)議。顯然，我們都希望能找到一個(gè)公認(rèn)的、權(quán)威的解釋。但在我看來(lái)，這恰恰是不正確的方向，因?yàn)檫@本書不是用來(lái)被解釋的。《啟示錄》不是由一連串象征組成的。它描繪的是一幅幅畫面。你可以去解釋象征，但不能去解釋畫面。象征可以被解碼，可以被賦予某個(gè)特定的含義，但畫面不行。畫面是被用來(lái)感知和接受的，因?yàn)樗梢杂袩o(wú)數(shù)種可能的解釋。一個(gè)畫面可以表達(dá)多種同世界、真理和無(wú)限的關(guān)系！秵⑹句洝肥恰缎录s》的*后一部分，也是同世界連接的*后一環(huán)。正是因?yàn)檫@一環(huán)，人類的歷程從精神層面來(lái)說(shuō)就完整了。
我們身處一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，生活似乎越來(lái)越難。但如果對(duì)歷史有所了解，我們就會(huì)知道，任何時(shí)代的人們都說(shuō)過(guò)“天啟就要到了”這樣的話！妒ソ(jīng)》里寫道：“念這書上預(yù)言的和那些聽見(jiàn)又遵守其中所記載的，都是有福的。因?yàn)槿掌诮恕！北M管如此，這個(gè)日期仍是含糊的，誰(shuí)都不知道約翰描述的場(chǎng)景何時(shí)會(huì)發(fā)生？赡苁敲魈，也可能是千年之后。這就是人類精神的意義。人們應(yīng)該明白自己的人生責(zé)任。有時(shí)會(huì)覺(jué)得不可思議，因?yàn)樘靻⒅粫?huì)在我們的時(shí)代終結(jié)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)？傊，我們無(wú)法從《啟示錄》中得出天啟的準(zhǔn)確時(shí)間。
相信大家早已注意到，《啟示錄》中出現(xiàn)了很多具體的數(shù)字和日期，比如犧牲者的數(shù)量，再比如受印之人的數(shù)量。在我看來(lái)，這并沒(méi)有什么實(shí)際意義，只不過(guò)是為了方便人們從情感層面感知這種場(chǎng)景而已。精確的數(shù)字和時(shí)間對(duì)人們的感知很重要，似乎能讓人真正把握到命運(yùn)，或者說(shuō)更了解未來(lái)。這里舉一個(gè)例子。小時(shí)候我愛(ài)讀《魯濱孫漂流記》，對(duì)其中各種清單尤其印象深刻，比如哪些東西被沖上岸、哪些東西被保留等等。畢竟，我們生活在一個(gè)物質(zhì)世界，相信空間和時(shí)間的現(xiàn)實(shí)存在。換言之，我們生活在這種現(xiàn)象的框架之內(nèi)，對(duì)其中具體的東西相當(dāng)敏感——它們定義了我們的物理極限。但我們也知道，人類是按上帝的模樣創(chuàng)造的，擁有自由意志和再創(chuàng)造的能力。近年來(lái)，或者說(shuō)在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們總在問(wèn)自己：創(chuàng)造力是不是一種罪？為什么會(huì)有這樣的疑問(wèn)？畢竟，我們自己也是被創(chuàng)造的，擁有同一個(gè)上帝，為什么要用褻瀆神靈來(lái)描述創(chuàng)造力？因?yàn)椋^(guò)去幾百年的文化危機(jī)，讓藝術(shù)家們變得可以不需要精神，僅靠創(chuàng)造的本能而存在。畢竟，動(dòng)物也有審美，也能夠創(chuàng)造一些有儀式感的、自然的東西，比如蜜蜂建造蜂房，F(xiàn)在，藝術(shù)家都將他們所擁有的天賦視為個(gè)人財(cái)富，不認(rèn)為自己應(yīng)該為此而承擔(dān)任何義務(wù)，于是造成了現(xiàn)代藝術(shù)的精神缺失。藝術(shù)淪為膚淺的形式探索，或是待售的商品。相信你們都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，這種現(xiàn)象在電影行業(yè)尤為明顯。畢竟，電影就誕生于19世紀(jì)末期，誕生于一個(gè)純粹以利潤(rùn)為目標(biāo)的市場(chǎng)中。
*近，我去了趟梵蒂岡博物館，參觀了很多現(xiàn)代宗教油畫展。太可怕了，人們有機(jī)會(huì)真應(yīng)該去看看。我可能永遠(yuǎn)都不會(huì)明白，為什么博物館要陳列這些所謂的作品，它們又如何滿足宗教信仰的需要——尤其考慮到天主教還有嚴(yán)格的等級(jí)制度？傊，這一點(diǎn)讓我特別困惑。
回到當(dāng)今社會(huì)所面臨的危機(jī)。顯然，我們生活的世界走錯(cuò)了方向。人生而自由，無(wú)所畏懼，但在面對(duì)自然時(shí)，隱藏和自我保護(hù)的欲望才構(gòu)成了現(xiàn)在的歷史。正因?yàn)槿绱，我們生硬地聚集在一起。我們與他人交往，并非因?yàn)橄矚g他們的陪伴，或是想從中收獲樂(lè)趣，而是為了減少恐懼。一旦這種原則成了人際關(guān)系的根基，我們的文明就出現(xiàn)了問(wèn)題。那些在歷史前進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的所謂新技術(shù)，說(shuō)到底只是制造了一些供我們使用的產(chǎn)品，幫助我們觸得更遠(yuǎn)、看得更清、跑得更快。*后一點(diǎn)很重要：和19世紀(jì)相比，現(xiàn)在我們的交通整整快了好幾倍，但我們并沒(méi)有因此而變得更快樂(lè)。我們的個(gè)性和特點(diǎn)與社會(huì)發(fā)生了沖突。我們沒(méi)有和諧發(fā)展。因?yàn)榫裎拿鞯陌l(fā)展嚴(yán)重落后，我們成了技術(shù)進(jìn)步的受害者，即便心有不甘，也很難擺脫這股洪流。面對(duì)能夠推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的新能源，我們卻沒(méi)有做好合理使用它的道德準(zhǔn)備。我們像一群在電子顯微鏡面前手足無(wú)措的原始人：它是用來(lái)釘釘子的，還是用來(lái)推墻的？總之，我們成了科技的奴隸。機(jī)器一旦開始運(yùn)作，就無(wú)法停止。
在歷史的發(fā)展過(guò)程中，我們變得越來(lái)越不信任彼此！

(精)我的不朽已然足夠(八品) 作者簡(jiǎn)介

[俄]安德烈·塔可夫斯基（Andrey Tarkovsky）
1932年出生于俄羅斯伊萬(wàn)諾沃州札弗洛塞鎮(zhèn)，電影導(dǎo)演、編劇、演員，畢業(yè)于莫斯科國(guó)立電影學(xué)院。
他一生只拍了七部電影，但每一部都讓他名留影史。部作品《伊萬(wàn)的童年》于1962年獲威尼斯國(guó)際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)；1983年，執(zhí)導(dǎo)劇情片《鄉(xiāng)愁》獲戛納國(guó)際電影節(jié)導(dǎo)演獎(jiǎng)；后一部作品《犧牲》榮獲1986年夏納電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)。同年12月，塔可夫斯基因肺癌病逝于巴黎，享年54歲。
著有《雕刻時(shí)光》《時(shí)光中的時(shí)光》《我的不朽已然足夠》等多部圖書。

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