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榖梁傳開(kāi)講 版權(quán)信息
- ISBN：9787561788981
- 條形碼：9787561788981 ; 978-7-5617-8898-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
榖梁傳開(kāi)講 本書特色
前已述之，中國(guó)先秦時(shí)期的經(jīng)典史籍，對(duì)后世影響至大。其中孔子所刪述的《春秋》以“微言大義”以寓褒貶而著稱于世。為《春秋》作傳之書，流傳至今的古老典籍凡有三部——《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。從寫作時(shí)代和流傳情況來(lái)看，《左傳》作之雖早，在漢代卻未立于學(xué)官，至三國(guó)之后其學(xué)始大盛；《公羊傳》、《穀梁傳》作之雖稍晚，然以其為今文之學(xué)，于西漢先后立于學(xué)官，甚為漢代學(xué)者所重視。 雖然《穀梁傳》和《公羊傳》同是以問(wèn)答式解釋體闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，又同屬今文經(jīng)，但對(duì)《春秋》文義的理解卻是異大而同小，并常有互為詆訐違逆之處。因而以往研治《公羊》和研治《穀梁》的學(xué)者也往往互相駁難，企圖壓倒對(duì)方，以便在學(xué)術(shù)界取得正統(tǒng)地位。恰好，歷代統(tǒng)治者也需要對(duì)這兩部書加以品評(píng)取舍，從中確定一部權(quán)威的解釋《春秋》的范本，來(lái)為自己的政治文化管理服務(wù)。這就產(chǎn)生了歷史上《公羊》學(xué)和《穀梁》學(xué)數(shù)次爭(zhēng)立學(xué)官的局面。盡管《穀梁》學(xué)總的來(lái)說(shuō)敵不過(guò)《公羊》學(xué)，但由于它重在宣揚(yáng)儒家的宗法倫理思想，重視禮治，提倡禮教，較之《公羊》學(xué)直截強(qiáng)調(diào)撥亂反正，對(duì)于強(qiáng)化大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治要溫和一些，在社會(huì)穩(wěn)定之時(shí)，更適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。所以西漢宣帝倍加青睞，使《穀梁》學(xué)大盛，在一段時(shí)間內(nèi)取代了《公羊》學(xué)的正統(tǒng)地位。 另一方面，《穀梁傳》和《公羊傳》都屬儒家思想體系的一部分，只有側(cè)重點(diǎn)的不同，沒(méi)有本質(zhì)上的差異。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充，互相融合，統(tǒng)治者可以對(duì)它們兼而用之。正因如此，漢代將它們并立學(xué)官，置博士。唐代把《穀梁傳》列為“九經(jīng)”之一，宋代把它列為“十三經(jīng)”之一？傊，《穀梁傳》作為“春秋學(xué)”的重要組成部分，納入了儒家經(jīng)學(xué)典籍，在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史、思想史、教育史上占有一定的地位，它和其它儒家經(jīng)典一道，構(gòu)成了中國(guó)古代思想文化的主體，給中國(guó)古代的社會(huì)政治、文化學(xué)術(shù)和道德觀念帶來(lái)了很大影響。 具體說(shuō)來(lái)，《穀梁傳》對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 一是它宣揚(yáng)的思想觀念，成為后人社會(huì)生活和道德觀念的基本準(zhǔn)則之一。西漢把《穀梁傳》視為對(duì)頭的《公羊》學(xué)大師董仲舒，他撰著的《春秋繁露》一書，主要是闡述《公羊傳》之說(shuō)，但也有多處采用了《穀梁傳》之義。如《春秋莊公三年》：“五月，葬桓王。”《穀梁傳》曰：“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然后生。故曰：母之子也可，天之子也可，尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。”而《春秋繁露順命篇》中除改動(dòng)個(gè)別字詞外，基本上把這一段文字照錄下來(lái)。東漢鄭玄《六藝論》指出：“《穀梁》實(shí)兼《公羊》之長(zhǎng)而鮮其弊，其說(shuō)之純正，七十子之正傳也。”而論其“純正”之說(shuō)，大抵本于《春秋》義法，大力倡導(dǎo)諸如宗法禮制、宗君重民、尊王攘夷、貴禮賤兵等思想觀念，往往深得后世的重視和肯定。如《穀梁傳》倡導(dǎo)的民本思想，晚晴學(xué)者江慎中《春秋穀梁傳條指》卷下指出：“貴民重眾，為《春秋》*大之義，而《左氏》、《公羊》皆無(wú)其說(shuō)，惟《穀梁》有之，此穀梁子之卓出二家而獨(dú)又千古者也。”此說(shuō)甚是。反觀史籍，《穀梁傳》的思想確實(shí)也被經(jīng)常引用。如《宋書禮志四》：“至太康九年改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙，乃詔曰：‘社實(shí)一神，其并二社之禮！谑擒囼T司馬傅咸表曰：‘《祭法》二社各有其義，天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷薦于上帝也！斗Y梁傳》曰：‘天子親耕以供粢盛！H耕，謂自報(bào)，自為立社者，為籍而報(bào)也。國(guó)以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報(bào)焉。事異報(bào)殊，此社之所以有二也！边@是明引《穀梁傳》作為自己立論的根據(jù)。還有暗用《穀梁傳》之義的，如《晉書溫嶠傳》：“王敦舉兵內(nèi)向，六軍敗績(jī)，太子將自出戰(zhàn)，嶠執(zhí)鞚諫曰：‘臣聞善戰(zhàn)者不怒，善勝者不武，如何萬(wàn)乘儲(chǔ)副而以身輕天下!’太子乃止。”溫嶠所說(shuō)“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不武”二句，當(dāng)是化用《穀梁傳莊公八年》“善為國(guó)者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死，善死者不亡”這幾句而來(lái)。 二是《穀梁傳》學(xué)風(fēng)樸實(shí)、不言妖妄，下啟東漢桓譚、王充反讖緯之學(xué)，其歷史功績(jī)是巨大的。在三傳中，不但《公羊傳》喜言妖妄，《左傳》亦多敘鬼神之事，在這點(diǎn)上，《穀梁傳》是較勝一籌的。《穀梁傳》作為儒家傳統(tǒng)文化構(gòu)成部分，真正做到了孔子的“不語(yǔ)怪力亂神”，很不簡(jiǎn)單。另一方面，《公羊》為齊學(xué)(公羊高為齊人)，《穀梁傳》為魯學(xué)(穀梁赤為魯人)；《公羊》兼?zhèn)鳌洞呵铩返奈⒀院痛罅x，《穀梁》則只傳大義。我們知道，《春秋》用極簡(jiǎn)練文字，概括春秋時(shí)期二百四十二年間的一些重要?dú)v史事件，通過(guò)對(duì)這些事件的裁斷，體現(xiàn)作者的政治規(guī)范和道德準(zhǔn)繩；所謂大義微言，就是體現(xiàn)在《春秋》里的孔子的政治理想和等級(jí)觀念。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，大義指誅討亂臣賊子以戒后世，微言指改立法制以致太平。大義能從《春秋》經(jīng)文的字句分析出來(lái)，所以顯而易見(jiàn)；微言則出于主觀的推測(cè)，不能從文字上來(lái)直接推求，所以隱而難明。因此，這也正證明了魯學(xué)的樸實(shí)、齊學(xué)的夸誕。 三是《穀梁傳》對(duì)《春秋》的闡釋，成為歷代注釋家注解典籍的訓(xùn)詁材料。如《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《禮記》的孔穎達(dá)疏，《周禮》、《儀禮》的賈公彥疏，《公羊傳》的徐彥疏，《論語(yǔ)》、《爾雅》的邢昺疏，《史記》三家注、《漢書》顏師古注、《后漢書》李賢注、《三國(guó)志》裴松之注等，都有多處引用《穀梁傳》。此外，從典籍文本的內(nèi)容上看，《穀梁傳》作為正文訓(xùn)詁的一個(gè)范式，已初具后世訓(xùn)詁學(xué)的規(guī)模，在訓(xùn)詁內(nèi)容、方法和術(shù)語(yǔ)等方面，都為訓(xùn)詁學(xué)的日益發(fā)展和完善留下優(yōu)良的傳統(tǒng)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 但是，歷史是無(wú)情的。也許正如章太炎《訄書清儒》中所言：“穀梁氏淡泊鮮味，治之者稀。”《穀梁傳》在儒家經(jīng)學(xué)殿堂中向來(lái)殆如附錄是事實(shí)，《穀梁》學(xué)向來(lái)屬于“孤經(jīng)絕學(xué)”也是事實(shí)。清人廖平在《重訂穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》之《自敘》中曾坦言：“《穀梁》顯于宣、元之間，不及一世。東漢以來(lái)，名家遂絕，舊說(shuō)雖存，更無(wú)誦習(xí)。范氏覘其闐弱，希幸竊據(jù)，依附何杜，濫入子姓，既非專門之學(xué)，且以攻《傳》為能，末學(xué)膚受，喜便誦記，立在學(xué)官，歷世千載。原夫素王撰述，魯學(xué)獨(dú)專，俗義晚張，舊解全佚！庇谑撬ば臐撍鳎匦伦宰⒆允琛斗Y梁傳》，以《史記》為主，會(huì)通《三傳》，專求大義，明辨義例，詳考禮制，十易其稿，終成名作，使幾成絕學(xué)的《穀梁傳》又得以恢宏開(kāi)新。可惜的是，清末《穀梁》學(xué)雖得到*后一位兼通今古的大師廖平的傾力扶持，但也只是輝耀一時(shí)，之后不久又漸成絕響了。因此，今日學(xué)者倘無(wú)“扶微補(bǔ)絕”之心，苦心經(jīng)營(yíng)，那么重振《穀梁》衰頹之風(fēng)恐怕又將是遙遙無(wú)期了。 以上主要是在綜觀中國(guó)典籍文化研究歷程的基礎(chǔ)上，對(duì)《穀梁傳》的源流、地位、影響作了簡(jiǎn)單介紹。不難發(fā)現(xiàn)，這部經(jīng)書不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且在中國(guó)思想文化史上也起過(guò)較為深遠(yuǎn)的影響。遺憾的是，二十世紀(jì)以來(lái)對(duì)這部經(jīng)書的研究鮮有其人，以致今天的一般讀者對(duì)它知之甚少。 本書的目的，力求在對(duì)《穀梁傳》這部古老經(jīng)書的來(lái)源、名稱、作者、成書時(shí)間、流傳過(guò)程、研究概況、興廢原因、文章風(fēng)格、傳經(jīng)特色、思想傾向等作比較系統(tǒng)介紹的基礎(chǔ)上，借助已有的研究成果，探討和澄清一些歷史遺留下來(lái)的有關(guān)問(wèn)題，并在必要處提出筆者一些不成熟的看法，以期今天的讀者能夠重新來(lái)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一份寶貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取一些有價(jià)值的東西，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作出更有意義的貢獻(xiàn)。
榖梁傳開(kāi)講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書注重考證和義理，力求深入淺出地對(duì)《穀梁傳》的來(lái)源、名稱、作者、成書時(shí)間、流傳過(guò)程、研究概況、興廢原因、正文訓(xùn)詁、文章風(fēng)格、傳經(jīng)特色、思想傾向、研讀方法等作比較全面系統(tǒng)的介紹，并在參證歷代《穀梁傳》研究名家名作的基礎(chǔ)上，盡可能探討和澄清一些歷史遺留問(wèn)題。以利當(dāng)今的讀者能夠汲取有價(jià)值的理念，較正確地解讀《春秋穀梁傳》的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。 十三經(jīng)開(kāi)講叢書沿襲“開(kāi)筵講習(xí)”的傳統(tǒng)，全面系統(tǒng)、深入淺出地講述中國(guó)文化*為經(jīng)典的十三部典籍 購(gòu)買十三經(jīng)開(kāi)講叢書全本請(qǐng)點(diǎn)擊
榖梁傳開(kāi)講 目錄
前言
**章 《穀梁傳》的來(lái)源和作者
**節(jié) 《穀梁傳》的來(lái)源問(wèn)題
第二節(jié) 《穀梁傳》的作者問(wèn)題
第三節(jié) 穀梁子其人引起的爭(zhēng)議
第四節(jié) 穀梁子學(xué)問(wèn)的淵源
第二章 《穀梁傳》的成書年代
**節(jié) 今文經(jīng)和古文經(jīng)及其學(xué)派
第二節(jié) 《公》《穀》成書的先后
第三節(jié) 成書年代難以確定
第三章 《穀梁傳》的流傳及其有關(guān)問(wèn)題
**節(jié) 漢代以前的口耳相傳
第二節(jié) 西漢《穀梁》學(xué)的傳承
第三節(jié) 《穀梁》在東漢的流傳情況
第四節(jié) 《穀梁》學(xué)的研究概況
第四章 《穀梁》學(xué)廢興的內(nèi)因
**節(jié) 強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化 力主仁德之治
第二節(jié) 強(qiáng)調(diào)宗法情誼 緩和宗室矛盾
第三節(jié) 強(qiáng)調(diào)尊王思想 鞏固皇權(quán)統(tǒng)治
第五章 《穀梁傳》的正文訓(xùn)詁
**節(jié) 正文訓(xùn)詁的內(nèi)容
第二節(jié) 正文訓(xùn)詁的方法
第三節(jié) 正文訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)
第六章 《穀梁傳》文章風(fēng)格略論
**節(jié) 文詳而暢 氣峻以厲
第二節(jié) 辭清以淡 意婉以平
第三節(jié) 自問(wèn)自答 逐層推論
第四節(jié) 貌似繁文 實(shí)有意趣
第七章 《穀梁傳》傳經(jīng)的特色
**節(jié) 開(kāi)宗明義 正隱惡桓
第二節(jié) 傾向鮮明 手法婉曲
第三節(jié) 審慎周嚴(yán) 善于釋經(jīng)
第四節(jié) 表似訓(xùn)詁 正名盡辭
第五節(jié) 以歷為例 以禮為理
第八章 《穀梁傳》的思想傾向
**節(jié) 親親之義 尊尊之道
第二節(jié) 貴禮賤兵 尊王攘夷
第三節(jié) 貴義重民 援古正名
第九章 研讀《穀梁傳》的方法
主要參考文獻(xiàn)
后記
修訂后記
展開(kāi)全部
榖梁傳開(kāi)講 節(jié)選
本書注重考證和義理,力求深入淺出地對(duì)《穀梁傳》的來(lái)源、名稱、作者、成書時(shí)間、流傳過(guò)程、研究概況、興廢原因、正文訓(xùn)詁、文章風(fēng)格、傳經(jīng)特色、思想傾向、研讀方法等作比較全面系統(tǒng)的介紹,并在參證歷代《穀梁傳》研究名家名作的基礎(chǔ)上,盡可能探討和澄清一些歷史遺留問(wèn)題。以利當(dāng)今的讀者能夠汲取有價(jià)值的理念,較正確地解讀《春秋穀梁傳》的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
十三經(jīng)開(kāi)講叢書沿襲“開(kāi)筵講習(xí)”的傳統(tǒng),全面系統(tǒng)、深入淺出地講述中國(guó)文化*為經(jīng)典的十三部典籍
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