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印度賤民領(lǐng)袖.憲法之父與佛教改革家-安培德卡爾 版權(quán)信息
- ISBN：9787516125274
- 條形碼：9787516125274 ; 978-7-5161-2527-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
印度賤民領(lǐng)袖.憲法之父與佛教改革家-安培德卡爾 本書特色
《印度賤民領(lǐng)袖、憲法之父與佛教改革家:安培德卡爾》內(nèi)容簡(jiǎn)介：安培德卡爾是印度賤民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。印度獨(dú)立后，曾任印度政府首任司法部長(zhǎng)，是印度憲法主要起草人。安培德卡爾是賤民改信佛教運(yùn)動(dòng)的宣傳者和組織者。他堅(jiān)決反對(duì)印度教的種姓制度，譴責(zé)歧視和戕害賤民的不平等現(xiàn)象，主張賤民不僅在種姓上，而且在政治和經(jīng)濟(jì)上都應(yīng)與其他種姓享有平等的權(quán)利。當(dāng)他希望在印度教范圍內(nèi)改善賤民地位的努力失敗后，便號(hào)召賤民改信佛教。他宣傳印度教是建立在等級(jí)基礎(chǔ)上的宗教，賤民在印度教中不會(huì)有真正的解脫，只有佛教才是建立在平等基礎(chǔ)上的真正人的宗教，信仰佛教是解決貧困和社會(huì)不平等的*好方法。安培德卡爾的思想在印度賤民和新佛教徒中有廣泛的影響。1968年召開的“全印佛教大會(huì)”，把他所著的《釋迦和他的宗教》一書定為印度新佛教徒的圣典！队《荣v民領(lǐng)袖、憲法之父與佛教改革家:安培德卡爾》是對(duì)其一生的全面介紹和客觀評(píng)述。
印度賤民領(lǐng)袖.憲法之父與佛教改革家-安培德卡爾 內(nèi)容簡(jiǎn)介
安培德卡爾是印度賤民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。印度獨(dú)立后，曾任印度政府首任司法部長(zhǎng)，是印度憲法主要起草人。安培德卡爾是賤民改信佛教運(yùn)動(dòng)的宣傳者和組織者。他堅(jiān)決反對(duì)印度教的種姓制度，譴責(zé)歧視和戕害賤民的不平等現(xiàn)象，主張賤民不僅在種姓上，而且在政治和經(jīng)濟(jì)上都應(yīng)與其他種姓享有平等的權(quán)利。當(dāng)他希望在印度教范圍內(nèi)改善賤民地位的努力失敗后，便號(hào)召賤民改信佛教。他宣傳印度教是建立在等級(jí)基礎(chǔ)上的宗教，賤民在印度教中不會(huì)有真正的解脫，只有佛教才是建立在平等基礎(chǔ)上的真正人的宗教，信仰佛教是解決貧困和社會(huì)不平等的*好方法。安培德卡爾的思想在印度賤民和新佛教徒中有廣泛的影響。1968年召開的“全印佛教大會(huì)”，把他所著的《釋迦和他的宗教》一書定為印度新佛教徒的圣典。《印度賤民領(lǐng)袖憲法之父與佛教改革家--安培德卡爾》是對(duì)其一生的全面介紹和客觀評(píng)述！队《荣v民領(lǐng)袖憲法之父與佛教改革家--安培德卡爾》由毛世昌編著。
印度賤民領(lǐng)袖.憲法之父與佛教改革家-安培德卡爾 目錄
**章 賤民出身與種姓偏見(jiàn)
**節(jié) 安培德卡爾誕生的時(shí)代背景
第二節(jié) 賤民家庭的影響
第三節(jié) 早期生活與種姓偏見(jiàn)的影響
第二章 印度的偉人
**節(jié) 博士之旅
一、英、美留學(xué)
二、巴羅達(dá)夢(mèng)魘
三、開始社會(huì)活動(dòng)
四、完成學(xué)業(yè)
第二節(jié) 賤民父主
一、領(lǐng)導(dǎo)和平風(fēng)潮
二、立法道路
三、皈依佛教
第三節(jié) 現(xiàn)代菩薩
一、菩薩出身要卑微
二、菩薩的誓言：拯救受苦受難之人
三、菩薩要與時(shí)俱進(jìn)地闡釋佛法
四、菩薩要踐行菩提分法
五、菩薩要以踐行波羅密多來(lái)完善自己
第四節(jié) 印度瑰寶
第三章 人道主義者
**節(jié) 安培德卡爾的人道主義思想
第二節(jié) 安培德卡爾人道主義思想的來(lái)源
一、賤民身份的遭遇
二、西方思潮的激發(fā)
三、印度國(guó)內(nèi)外思想家的影響
第三節(jié) 安培德卡爾人道主義思想的體現(xiàn)
一、喚醒賤民反抗意識(shí)
二、謀求賤民解放
三、宗教領(lǐng)域的搏擊
第四章 安培德卡爾主義
**節(jié) 三大哲學(xué)原則：自由、平等和友愛(ài)
第二節(jié) 三大行動(dòng)綱領(lǐng)：教育、斗爭(zhēng)和團(tuán)結(jié)
第三節(jié) 三大神性：知識(shí)、自尊和品格
第四節(jié) 佛教三寶：佛陀、達(dá)摩和僧伽
第五章 社會(huì)歷史觀
**節(jié) 印度歷史是佛教和婆羅門教的斗爭(zhēng)史
一、歷史觀
二、印度歷史是佛教和婆羅門教的斗爭(zhēng)史
第二節(jié) 賤民是印度真正的主人
一、雅利安人與非雅利安人
二、達(dá)休人、達(dá)薩人、那迦人和達(dá)羅毗荼人
第三節(jié) 印度社會(huì)
一、社會(huì)理想
二、印度和印度社會(huì)
第四節(jié) 種姓制度
一、瓦爾納制的起源
二、婆羅門教將瓦爾納制變成了種姓制
三、種姓和種姓制度
四、賤民和不可接觸制
第六章 社會(huì)改革家
**節(jié) 社會(huì)革命思想
一、革命是哲學(xué)之母
二、印度沒(méi)有社會(huì)革命
三、社會(huì)革命的前提是宗教革命
第二節(jié) 與甘地論戰(zhàn)
一、對(duì)種姓制度的論爭(zhēng)
二、關(guān)于賤民解放斗爭(zhēng)的論爭(zhēng)
三、對(duì)待英國(guó)人統(tǒng)治的態(tài)度不同
四、對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法不同
第七章 政黨斗爭(zhēng)之路
**節(jié) 印度的民主及其特征
一、民主的先決條件
二、印度民主的未來(lái)
第二節(jié) 政治、政黨和政權(quán)
第三節(jié) 政黨斗爭(zhēng)之路
一、印度獨(dú)立勞工黨
二、全印表列種姓聯(lián)盟
三、印度共和黨
第八章 憲政改革道路
**節(jié) 歷史背景
第二節(jié) 憲政改革之路上的安培德卡爾
一、1919年印度政府法案
二、1935年印度政府法案
第三節(jié) 憲法基礎(chǔ)
第九章 現(xiàn)代摩奴
**節(jié) 簡(jiǎn)介
一、議會(huì)民主制
二、印度聯(lián)邦的性質(zhì)
三、憲法道德
四、古代政治
五、保護(hù)少數(shù)派
六、中央與地方的關(guān)系
第二節(jié) 討論憲法條款
一、憲法序言
二、印度——邦的聯(lián)盟
三、基本權(quán)利
四、國(guó)家政策的指導(dǎo)原則
五、總統(tǒng)和總理
六、議會(huì)
七、司法
八、中央集權(quán)
九、保護(hù)賤民
第三節(jié) 尾聲
第十章 經(jīng)濟(jì)平等思想
**節(jié) 印度農(nóng)業(yè)改革
一、小農(nóng)地問(wèn)題
二、工業(yè)化
三、集體農(nóng)地
四、國(guó)家社會(huì)主義
五、土地稅收制度
第二節(jié) 社會(huì)勞動(dòng)剝削理論與其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
一、對(duì)賤民受剝削情況的分析
二、勞動(dòng)剝削的經(jīng)濟(jì)根源
三、其他貢獻(xiàn)
第十一章 宗教哲學(xué)
**節(jié) 宗教觀
一、哲學(xué)、宗教、神學(xué)和宗教哲學(xué)
二、宗教觀
第二節(jié) 宗教哲學(xué)
一、一切宗教都是真和善的統(tǒng)一
二、神是宗教*本質(zhì)的因素
三、宗教必須有一個(gè)神圣的社會(huì)制度
四、宗教典籍中的思想是絕對(duì)的，是神圣權(quán)力的源泉
五、個(gè)人生命的唯一目的是靈魂的解脫
六、道德與神和宗教之間有必然的關(guān)系
七、對(duì)社會(huì)公平與團(tuán)結(jié)的考察是對(duì)宗教中肯的評(píng)判
八、宗教應(yīng)以原則為基礎(chǔ)還是以規(guī)則為基礎(chǔ)
第十二章 佛教改革家
**節(jié) 改宗佛教
一、徘徊于伊斯蘭教、基督教和錫克教之間
二、佛教是*理想的選擇
三、反對(duì)馬克思主義
第二節(jié) 佛教改革
一、新佛教
二、佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)
第十三章 安培德卡爾思想的后現(xiàn)代性
**節(jié) 顛覆印度教社會(huì)意識(shí)形態(tài)
一、意識(shí)形態(tài)
二、個(gè)人主體詢喚
三、顛覆印度教社會(huì)意識(shí)形態(tài)
第二節(jié) 重建意識(shí)形態(tài)幻象
一、意識(shí)形態(tài)幻象
二、重建意識(shí)形態(tài)幻象
第十四章 永遠(yuǎn)的記憶
**節(jié) 猝死之謎
一、猝死
二、令人吃驚的真相
三、疑團(tuán)從未解開
第二節(jié) 安培德卡爾的影響
一、學(xué)術(shù)影響
二、紀(jì)念活動(dòng)
參考書目
**節(jié) 安培德卡爾誕生的時(shí)代背景
第二節(jié) 賤民家庭的影響
第三節(jié) 早期生活與種姓偏見(jiàn)的影響
第二章 印度的偉人
**節(jié) 博士之旅
一、英、美留學(xué)
二、巴羅達(dá)夢(mèng)魘
三、開始社會(huì)活動(dòng)
四、完成學(xué)業(yè)
第二節(jié) 賤民父主
一、領(lǐng)導(dǎo)和平風(fēng)潮
二、立法道路
三、皈依佛教
第三節(jié) 現(xiàn)代菩薩
一、菩薩出身要卑微
二、菩薩的誓言：拯救受苦受難之人
三、菩薩要與時(shí)俱進(jìn)地闡釋佛法
四、菩薩要踐行菩提分法
五、菩薩要以踐行波羅密多來(lái)完善自己
第四節(jié) 印度瑰寶
第三章 人道主義者
**節(jié) 安培德卡爾的人道主義思想
第二節(jié) 安培德卡爾人道主義思想的來(lái)源
一、賤民身份的遭遇
二、西方思潮的激發(fā)
三、印度國(guó)內(nèi)外思想家的影響
第三節(jié) 安培德卡爾人道主義思想的體現(xiàn)
一、喚醒賤民反抗意識(shí)
二、謀求賤民解放
三、宗教領(lǐng)域的搏擊
第四章 安培德卡爾主義
**節(jié) 三大哲學(xué)原則：自由、平等和友愛(ài)
第二節(jié) 三大行動(dòng)綱領(lǐng)：教育、斗爭(zhēng)和團(tuán)結(jié)
第三節(jié) 三大神性：知識(shí)、自尊和品格
第四節(jié) 佛教三寶：佛陀、達(dá)摩和僧伽
第五章 社會(huì)歷史觀
**節(jié) 印度歷史是佛教和婆羅門教的斗爭(zhēng)史
一、歷史觀
二、印度歷史是佛教和婆羅門教的斗爭(zhēng)史
第二節(jié) 賤民是印度真正的主人
一、雅利安人與非雅利安人
二、達(dá)休人、達(dá)薩人、那迦人和達(dá)羅毗荼人
第三節(jié) 印度社會(huì)
一、社會(huì)理想
二、印度和印度社會(huì)
第四節(jié) 種姓制度
一、瓦爾納制的起源
二、婆羅門教將瓦爾納制變成了種姓制
三、種姓和種姓制度
四、賤民和不可接觸制
第六章 社會(huì)改革家
**節(jié) 社會(huì)革命思想
一、革命是哲學(xué)之母
二、印度沒(méi)有社會(huì)革命
三、社會(huì)革命的前提是宗教革命
第二節(jié) 與甘地論戰(zhàn)
一、對(duì)種姓制度的論爭(zhēng)
二、關(guān)于賤民解放斗爭(zhēng)的論爭(zhēng)
三、對(duì)待英國(guó)人統(tǒng)治的態(tài)度不同
四、對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法不同
第七章 政黨斗爭(zhēng)之路
**節(jié) 印度的民主及其特征
一、民主的先決條件
二、印度民主的未來(lái)
第二節(jié) 政治、政黨和政權(quán)
第三節(jié) 政黨斗爭(zhēng)之路
一、印度獨(dú)立勞工黨
二、全印表列種姓聯(lián)盟
三、印度共和黨
第八章 憲政改革道路
**節(jié) 歷史背景
第二節(jié) 憲政改革之路上的安培德卡爾
一、1919年印度政府法案
二、1935年印度政府法案
第三節(jié) 憲法基礎(chǔ)
第九章 現(xiàn)代摩奴
**節(jié) 簡(jiǎn)介
一、議會(huì)民主制
二、印度聯(lián)邦的性質(zhì)
三、憲法道德
四、古代政治
五、保護(hù)少數(shù)派
六、中央與地方的關(guān)系
第二節(jié) 討論憲法條款
一、憲法序言
二、印度——邦的聯(lián)盟
三、基本權(quán)利
四、國(guó)家政策的指導(dǎo)原則
五、總統(tǒng)和總理
六、議會(huì)
七、司法
八、中央集權(quán)
九、保護(hù)賤民
第三節(jié) 尾聲
第十章 經(jīng)濟(jì)平等思想
**節(jié) 印度農(nóng)業(yè)改革
一、小農(nóng)地問(wèn)題
二、工業(yè)化
三、集體農(nóng)地
四、國(guó)家社會(huì)主義
五、土地稅收制度
第二節(jié) 社會(huì)勞動(dòng)剝削理論與其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
一、對(duì)賤民受剝削情況的分析
二、勞動(dòng)剝削的經(jīng)濟(jì)根源
三、其他貢獻(xiàn)
第十一章 宗教哲學(xué)
**節(jié) 宗教觀
一、哲學(xué)、宗教、神學(xué)和宗教哲學(xué)
二、宗教觀
第二節(jié) 宗教哲學(xué)
一、一切宗教都是真和善的統(tǒng)一
二、神是宗教*本質(zhì)的因素
三、宗教必須有一個(gè)神圣的社會(huì)制度
四、宗教典籍中的思想是絕對(duì)的，是神圣權(quán)力的源泉
五、個(gè)人生命的唯一目的是靈魂的解脫
六、道德與神和宗教之間有必然的關(guān)系
七、對(duì)社會(huì)公平與團(tuán)結(jié)的考察是對(duì)宗教中肯的評(píng)判
八、宗教應(yīng)以原則為基礎(chǔ)還是以規(guī)則為基礎(chǔ)
第十二章 佛教改革家
**節(jié) 改宗佛教
一、徘徊于伊斯蘭教、基督教和錫克教之間
二、佛教是*理想的選擇
三、反對(duì)馬克思主義
第二節(jié) 佛教改革
一、新佛教
二、佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)
第十三章 安培德卡爾思想的后現(xiàn)代性
**節(jié) 顛覆印度教社會(huì)意識(shí)形態(tài)
一、意識(shí)形態(tài)
二、個(gè)人主體詢喚
三、顛覆印度教社會(huì)意識(shí)形態(tài)
第二節(jié) 重建意識(shí)形態(tài)幻象
一、意識(shí)形態(tài)幻象
二、重建意識(shí)形態(tài)幻象
第十四章 永遠(yuǎn)的記憶
**節(jié) 猝死之謎
一、猝死
二、令人吃驚的真相
三、疑團(tuán)從未解開
第二節(jié) 安培德卡爾的影響
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