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音樂與沖突

出版社：中央音樂學(xué)院出版社出版時間：2014-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 368
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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音樂與沖突 版權(quán)信息

  • ISBN：9787810966177
  • 條形碼：9787810966177 ; 978-7-81096-617-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

音樂與沖突 本書特色

　　《音樂與沖突》探討音樂在理解矛盾沖突方面的意義，尤其是在族群沖突的身份認(rèn)同與解決之道方面，《音樂與沖突》中各論文的觀點認(rèn)為民族音樂學(xué)可以做出有成效的貢獻(xiàn)。基于近年來對于這個主題的學(xué)術(shù)興趣，《音樂與沖突》收錄了2004年9月在愛爾蘭利默瑞克召開的一期國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ictm）上的學(xué)術(shù)論文，主題為“矛盾：在音樂中識別沖突，通過音樂解決沖突”。這個會議吸引了從北美和歐洲來的26位專家，大家試圖在一個廣泛的全球性的背景下，梳理出對于沖突問題的理論性與實踐性的解決方法。在這方面，愛爾蘭作為一個有著長期內(nèi)部沖突的國家，隨著貝爾法斯特協(xié)議①的簽訂，它也有意愿培養(yǎng)沖突雙方的和諧，也由此可以給予該事件一個理想的定位。為了響應(yīng)正在進(jìn)行的“和平進(jìn)程”，北愛爾蘭政府發(fā)起了在島內(nèi)外培養(yǎng)寬容度的項目。既然音樂曾經(jīng)特別有助于和平的推進(jìn)，本次會議也架構(gòu)在理論與實踐這樣兩個方面，會議主題“在音樂中識別沖突”和“通過音樂解決沖突”各自對應(yīng)的理論與實踐。

音樂與沖突 內(nèi)容簡介

本書為音樂論文集譯本，收集了2004年愛爾蘭利莫瑞克召開的國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會中的學(xué)術(shù)論文。此會議吸引來自北美和歐洲的26位專家，各論文觀點在民族音樂學(xué)方面都作出有成效的貢獻(xiàn)，是學(xué)習(xí)和研究音樂學(xué)的師生的應(yīng)讀書籍。

音樂與沖突 目錄

前言
緒論 研究音樂與沖突的一種民族音樂學(xué)方法
**部分 戰(zhàn)爭中的音樂
**章 科索沃需要和平：全球化媒體時代下的歌曲、民族神話與戰(zhàn)爭
第二章 阿塞拜疆音樂沖突中的規(guī)則和妥協(xié)
第二部分 跨界的音樂
第三章 跨越朝鮮非軍事區(qū)的音樂
第四章 橫笛與提琴：北愛爾蘭的新教徒與傳統(tǒng)音樂
第三部分 遷徙后的音樂
第五章 蘇雅人與白人：巴西45年的音樂外交
第六章 不對等關(guān)系：作為人性反應(yīng)的音樂與沖突
第四部分 音樂與意識形態(tài)
第七章 邊緣化的音樂——波斯世界的音樂表演和意識形態(tài)
第八章 表演的宗教藝術(shù)——印度尼西亞的伊斯蘭音樂藝術(shù)
第五部分 應(yīng)用中的音樂
第九章 戰(zhàn)爭中的音樂，和平之樂——應(yīng)用民族音樂學(xué)的體驗
第十章 反法西斯音樂：德國羅斯托克的民族音樂學(xué)
第六部分 作為矛盾的音樂
第十一章 聲音實踐：巴西的音樂，政治和暴力
第十二章 對于美國境內(nèi)音樂沖突的態(tài)度形成
尾聲：作為提倡者的民族音樂學(xué)家
參考文獻(xiàn)
作者簡介
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音樂與沖突 作者簡介

　　或許不使用阿拉伯語是一種實用性的選擇：事實上沒有人能確定這個群體中的人是否都講阿拉伯語。但事實也是，不是所有的人都可以講英文，或者努爾語，或者丁卡語。由此，否認(rèn)了上述推論，并且將緣由引向兩種互相關(guān)聯(lián)的可能。首先，在一個群體的環(huán)境中拒絕阿拉伯語，是難民對于那些在家鄉(xiāng)挑起事端的阿拉伯主流群體的一種拒絕的表達(dá)。其次，對于英文的偏好也是他們作為難民尤其是作為蘇丹南部人的身份識別，是一種不言而喻的認(rèn)可，因為他們需要在烏干達(dá)重新定居，而這個國家的官方語言是英語。 　　阿拉伯語以及呼應(yīng)式歌唱方式的缺失或許也是接納西方文化的一種方式。不管怎樣，在努爾人和丁卡人的音樂中，對于阿拉伯文化特點表面上的摒棄、忽略，或者禁止，表明了他們可以做到在表述系統(tǒng)與內(nèi)容系統(tǒng)之間的分離（見馬希[Mahi]1980）。英文成為表述的載體，來自西方的歌曲被賦予了表達(dá)蘇丹人宗教信仰的意義。作為難民，這個在坎帕拉的群體選擇不使用任何呼應(yīng)式歌唱，而不是去解決這種歌唱中存在兩種或三種語言的問題。這是一個群體的共識，他們在對于社會或音樂行為中的行為以及形式達(dá)成了似乎是不言而喻自然發(fā)生的共識。在此，作為城市難民，相對于一個大的、統(tǒng)一的、可以促進(jìn)矛盾解決以及幫助建立起一個團結(jié)一致的群體來說，部落分歧成為了次要的事情。丁卡人和努爾人需要更加團結(jié)在一起，而不是只停留在他們互為對手的歷史上。 　　社會互動 　　這些蘇丹人盡管可以在坎帕拉進(jìn)行他們的生活實踐，但是卻受到難民身份以及環(huán)境的極大限制。城市生活，尤其是貧民，意味著大家彼此的居住空間非常有限與沒有隱私，并且還要受到其他居民的監(jiān)管。因此他們需要彼此間的互相支持，也需要將自己有限的空間做成為學(xué)校、教堂、醫(yī)院、政府辦公室，以及志愿機構(gòu)等，以便與接收國家的社會組織進(jìn)行互動。由此，在同等程度上，社會關(guān)系成為城市難民生活的一部分。 　　盡管當(dāng)我參與牛津大學(xué)難民項目的時候有很多機會可以觀察蘇丹難民與當(dāng)?shù)仄渌蟮纳鐣后w之間的互動活動，但時間限制使得觀察站點的選擇變得很有限。這樣的觀察站點必須是可以接觸到蘇丹人的，同時又可以接觸到烏干達(dá)人。它必須是這樣一個環(huán)境，在那里，蘇丹人不認(rèn)為自己有被強制的行為；難民志愿者可以隨時找得到；并且一些其他共同規(guī)則下的行為以及音樂活動等都可以產(chǎn)生一種自由的感覺，從而推進(jìn)團體彼此間的互動。類似的活動應(yīng)該是有可預(yù)見的、規(guī)律性的，并且如果可能的話，應(yīng)該與他們內(nèi)部的活動來進(jìn)行一個比較。 　　在附近的一個天主教堂的彌撒儀式可以滿足上述條件。它離那個蘇丹人聚居地非常近，走路很快就到了。這個教堂面向所有民眾開放，它吸引了來自馬凱雷雷（Makerere）大學(xué)及其附近的不同民族不同社會階層的人們。這個教堂每天晚上的英文彌撒也滿足了這些蘇丹人可以參與彌撒儀式的需要，只要愿意參與，他們每天都可以來。而不是像在他們自己的群體內(nèi)部，只有當(dāng)他們的修女朋友有時間的時候才可以做彌撒。 　　……

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