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清貧思想 版權(quán)信息
- ISBN:9787515330433
- 條形碼:9787515330433 ; 978-7-5153-3043-3
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
清貧思想 本書特色
若知足,雖貧亦可名為富;有財(cái)而多欲,則名之為貧。 在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,過(guò)分的強(qiáng)調(diào)節(jié)儉自律也不符合實(shí)際。但是,如何在物欲橫流的世界里,保持一種恬靜的心態(tài),追求一種有益身心健康的生活方式,進(jìn)而有利于人類與自然環(huán)境平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,這仍然是需要人們考慮的。所以中庸之道還是有用的,即我們既不能近乎自虐式的自律,也不能無(wú)節(jié)制的追求物欲,而是應(yīng)探索適度的、有益身心、有益環(huán)境的生活方式。 全書分24章,每章講述了日本古代高人的事跡,這些人的確是清雅脫俗之輩,作者在平淡的敘述中,讓一個(gè)個(gè)人物躍然紙上!
清貧思想 內(nèi)容簡(jiǎn)介
若知足,雖貧亦可名為富;有財(cái)而多欲,則名之為貧。細(xì)想起來(lái),這段話多么深刻!在今天資源短缺、環(huán)境污染已經(jīng)成為全球性問(wèn)題的時(shí)候,再反思這段話我們會(huì)覺(jué)得尤為重要! 當(dāng)你金玉滿堂,穿則錦衣,食則玉食,出則豪車,就是對(duì)身心*有益處的生活方式了?當(dāng)然,讓你生活在困頓之中,總是為生計(jì)擔(dān)憂,那不是你所樂(lè)于忍受的。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,過(guò)分的強(qiáng)調(diào)節(jié)儉自律也不符合實(shí)際。但是,如何在物欲橫流的世界里,保持一種恬靜的心態(tài),追求一種有益身心健康的生活方式,進(jìn)而有利于人類與自然環(huán)境平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,這仍然是需要人們考慮的。所以中庸之道還是有用的,即我們既不能近乎自虐式的自律,也不能無(wú)節(jié)制的追求物欲,而是應(yīng)探索適度的、有益身心、有益環(huán)境的生活方式。 此書耐讀不僅是因?yàn)闀嘘U述了深刻的道理,而是因?yàn)闀兄v述了許多日本古代高人的事跡,這些人的確是清雅脫俗之輩,作者在平淡的敘述中,讓一個(gè)個(gè)人物躍然紙上! 《清貧思想》是一本值得一讀再讀的立志好書,能夠點(diǎn)醒現(xiàn)代人及早從物欲中解脫出來(lái),重新思索:“人生在世,需要什么,不需要什么!薄肚遑毸枷搿芬彩且环N“觀念的播種”,強(qiáng)調(diào)心靈與自然契合的重要。
清貧思想 目錄
ⅰ
一這樣的茶罐就該三十枚金幣1
二像那樣的人家被火燒了才好9
三您收藏的是一把廢刀19
四六尺草庵,悠閑無(wú)懼27
五袋里有米,爐邊有柴,還要什么35
六誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)無(wú)弦琴47
七我只想要您領(lǐng)地上的一枝竹子53
八綁鞋帶時(shí)的一滴眼淚61
九買書錢不夠,那就捐了吧69
十我畫畫是為了自己高興79
十一我家也在積雪中87
十二蕪青是草,不該把它當(dāng)花看95
十三潮水瞬間淹沒(méi)了沙石107
十四青蛙撲通一聲跳進(jìn)水塘里119
十五青葉嫩葉,何等尊貴129
ⅱ
十六被物質(zhì)所控制,何其愚蠢137
十七清貧是什么145
十八為花的美無(wú)端心痛157
十九“花在墻角”與“墻角有花”167
二十愉悅的表情177
二十一一清至骨187
二十二美在清貧195
二十三人的需要并不多203
二十四重構(gòu)一種生活方式211
清貧思想 相關(guān)資料
原序
如果你現(xiàn)在去海外旅行,幾乎每個(gè)國(guó)家都對(duì)日本以及日本人表示
出極大的興趣。當(dāng)然,最首要的理由想必是由于汽車、家用電器、電
子制品、鐘表、照相機(jī)等日本制品的大量輸出。從這些產(chǎn)品中可以了
解到日本有相當(dāng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)能力和工業(yè)技術(shù)。那么,制造這些產(chǎn)品的
日本以及日本人究竟是怎樣的呢?這該是由物及人引發(fā)出的好奇吧。
事實(shí)上,我國(guó)政府在海外的自我宣傳方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,才會(huì)產(chǎn)生這
樣的要求。
第二條理由正好與第一條相反,正是由于日本人大量去外國(guó)所致。
日本游客去世界各國(guó)旅行觀光的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到史無(wú)前例的程度。另外,
各大企業(yè)長(zhǎng)期的海外駐員也同樣為數(shù)眾多。從他們的言行中,外國(guó)人
心懷疑惑地感到:這就是(生產(chǎn)那些精良制品的)日本人嗎?這種疑
問(wèn)本身基本上都表示對(duì)日本人的不敢恭維(參閱本書第16章),具有
諷刺意味的是這些疑問(wèn)同樣提高了對(duì)日本以及日本人的興趣。日本人
僅僅是制造物品并且販賣出去的人嗎?除此之外,他們有什么樣的文
化呢?
也許還有一些別的原因,但我所感受到的只有這兩點(diǎn),并且是對(duì)
日本和日本人提出質(zhì)疑的。
所以,每次應(yīng)邀演講,便決定都以“日本文化的一個(gè)側(cè)面”為
題。談?wù)搩?nèi)容基本上都是日本的古典人物——西行、兼好、光悅、芭
蕉、池大雅、良寬等,從而引發(fā)出日本不僅只有沉湎于物品制造和一
味崇拜金錢、追求現(xiàn)實(shí)的富貴榮華的人,也有重視自己心靈世界的文
化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)就像華茲華斯的詩(shī)句所說(shuō)的那樣:“生活在地上,
思想?yún)s在云端!闭J(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)盡量簡(jiǎn)樸,而讓心靈悠游于風(fēng)雅
的精神世界中,這才是一個(gè)人最高尚的生存境界。由此看當(dāng)今的日本
及日本人,也許不會(huì)感受到,但我堅(jiān)信這才是日本最值得夸耀的文化。
現(xiàn)在這種傳統(tǒng)——可稱為崇尚清貧的思想——仍然被我們這個(gè)民族所
繼承,對(duì)抗著物質(zhì)萬(wàn)能的社會(huì)風(fēng)潮。但這已不是現(xiàn)代日本社會(huì)的主流
思想了,因此我才心懷顧慮地稱之為一個(gè)側(cè)面。實(shí)際上,我深信只有
這些才是真正日本文化的精髓。讓我一邊吟唱古典的詩(shī)歌,一邊陳述
我對(duì)所謂“清貧傳統(tǒng)”的思考吧。
以前在明治時(shí)期,有一本國(guó)粹主義雜志名字叫《日本及日本人》,
而我這么一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間皇國(guó)主義式國(guó)粹主義支配下度過(guò)青少年時(shí)期
的人,對(duì)國(guó)粹主義可謂是深惡痛絕,可是到了現(xiàn)在這把年紀(jì),也同他
們一樣宣傳起“日本與日本人”,真是諷刺啊。
在演講的時(shí)候,總是粗略得很,很多次自己都覺(jué)得詞不達(dá)意。有
些想說(shuō)的話卻沒(méi)有充分表達(dá)出來(lái);還有些話題臨到講演時(shí)才發(fā)覺(jué)自己
的認(rèn)識(shí)也還不夠充分。我感到不能單單停滯在為外國(guó)人做日本文化的
向?qū),即便為了自己,也必須?duì)這些問(wèn)題有一個(gè)正確的理解,加深
認(rèn)識(shí)。
有了這種想法以后,就想什么時(shí)候把這些話明確地寫下來(lái)。心里
這么想,卻一直沒(méi)有機(jī)會(huì)付諸實(shí)施。正在這種拖挨著的時(shí)候,偶然間
草思社來(lái)約稿,讓我把這些想法寫成文章,雖說(shuō)機(jī)會(huì)不錯(cuò),還是耽擱
著沒(méi)有立即著手寫。沒(méi)想到今年(1992年)元旦,當(dāng)我拿著筆面對(duì)著
文稿紙想寫點(diǎn)什么的時(shí)候,突然決定要把在心里積淀的這些觀點(diǎn)全部
寫出來(lái)。出乎意料地,自此以后,索性將別的工作全部拋至一邊,興
趣之高,連自己都吃驚不已。這在我是從來(lái)不曾有過(guò)的經(jīng)歷。
人物部分共有15章,記述的是我最近演講時(shí)所講的內(nèi)容或者講述
不足的地方——雖然在日本,是讀書人眾所周知的事情,沒(méi)什么新鮮感,
但由于講述的對(duì)象是外國(guó)人,我還是將這些寫了下來(lái)。
以這15章中的故事作為材料,究竟想要表達(dá)一些怎樣的思想呢?
我在其后部分中闡述了我自己的觀點(diǎn),當(dāng)然,這是本書的重點(diǎn)所在。我
希望能表達(dá)得完美達(dá)意,為此也許有稍加美化的傾向,但這確實(shí)是我衷
心祈望的。
現(xiàn)在,地球的環(huán)境保護(hù)啦、生態(tài)學(xué)啦、簡(jiǎn)樸生活等一些詞,常作為時(shí)
髦被人們掛在嘴邊。我認(rèn)為從我們的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),是理所當(dāng)然的。個(gè)中
道理簡(jiǎn)直可說(shuō)是不言自明的。我們的先人早已這樣生活在與自然一體的共
存中了。大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)和資源的浪費(fèi),是其他文明原理
帶來(lái)的惡果。如果據(jù)此文明引起現(xiàn)在的人類生存環(huán)境的惡化,那么,我想
與此對(duì)應(yīng)的一個(gè)全新的社會(huì)文明原理,應(yīng)該誕生于我們祖先早已創(chuàng)立的這
一文化——清貧思想。
如果你認(rèn)為這不過(guò)是一介書生的夢(mèng)想,那你盡管嗤笑去吧。事實(shí)上,
我正是懷著這種夢(mèng)幻般美好的愿望說(shuō)著這些話。
這樣的茶罐就該30枚金幣
首先讓我們從本阿彌光悅(1558—1637)的逸事開(kāi)始吧。
現(xiàn)在光悅為人們所熟知的是他的書法、黑樂(lè)赤樂(lè)的茶碗(黑樂(lè)是
在茶碗的質(zhì)土上涂上黑色釉,赤樂(lè)則是施上紅彩再覆釉)和船橋的漆
器上的泥金畫。其實(shí)他一生中最喜愛(ài)的是茶道,在當(dāng)時(shí)也是以茶道家
而聞名。對(duì)光悅非常了解的文人灰屋紹益(1610—1691)評(píng)價(jià)說(shuō):自
從豐臣秀吉時(shí)代著名的茶道集大成者千利休死后,當(dāng)今最諳此道的人
恐怕無(wú)人能出太虛庵的光悅之右了。不過(guò)光悅對(duì)茶道的看法不僅與千
利休有分歧,對(duì)千利休的觀點(diǎn)還進(jìn)行了極大的批判。但他年輕時(shí),也
同樣沉迷于器皿。這則逸事講的就是他對(duì)器皿的執(zhí)迷。
光悅年輕時(shí),有一次看見(jiàn)小袖屋的宗是所擁有的瀨戶肩沖的那把
有小把手的陶制茶罐,頓時(shí)被吸引住了。從此朝思暮想著無(wú)論如何也
要得到它。但它標(biāo)價(jià)昂貴,要金幣三十枚。換算成現(xiàn)代貨幣的話,簡(jiǎn)
直就是天價(jià),可以稱得上是一筆巨款了。光悅沒(méi)有這筆錢,但心里想
得到這把茶罐的沖動(dòng)卻越來(lái)越強(qiáng)烈,以至于茶飯不思。
看到光悅竟然沉迷到這種程度,宗是也被感動(dòng)了。他把光悅找來(lái),
告訴光悅,他愿意將這把茶罐減價(jià)出讓給他,光悅斷然拒絕了他的
好意。
這把瀨戶肩沖的茶罐是天下罕有的珍寶,就是該值金幣三十枚。
減價(jià),無(wú)疑是貶損了它的價(jià)值。光悅這么想。
于是他將自己的莊園賣了,換金幣十枚;又千方百計(jì)地籌借了
二十枚,分文不少地以最先談定的價(jià)格買下了它。
那個(gè)時(shí)代,正是器皿流行、茶具至上的年代。連織田信長(zhǎng)和豐臣
秀吉都非常信奉此道,甚至常以茶具代替金銀或食邑封地來(lái)賞賜手下
人。千利休曾奉勸世人說(shuō),即便是一件人人欲得的天下至寶,亦把它
當(dāng)作一件尋常器物來(lái)日常使用的好。
光悅同樣想把他得意的新茶罐與同好一起賞玩,于是他在這茶罐
中裝上好茶,帶去給前田公爵看看。
本阿彌家族原先是以研磨和鑒賞刀劍為業(yè)的世家,在這方面可稱
得上天下一品,因此世代都和很多大名(諸侯)的淵源極深,特別是
從光悅的父輩開(kāi)始,從前田家取得祿米,光悅與前田的手下人關(guān)系也
相當(dāng)熟稔,所以光悅也就放心地拿著自己的摯愛(ài)之物去前田家。
前田家也是世世代代醉心于茶道的家族,見(jiàn)到光悅拿著這么一把
茶罐來(lái)進(jìn)茶,爵爺很高興,贊賞不已。
見(jiàn)爵爺心情好,光悅正興高采烈地要回家的時(shí)候,橫山山城守等
一群臣僚叫住他,拿出爵爺?shù)氖种I給他看,說(shuō)爵爺非常喜歡這把茶罐,
愿出銀幣三百枚。光悅聞言掉頭就走,聽(tīng)任眾人紛紛斥責(zé)他忘恩負(fù)義。
他想,雖然這些年從前田家取得祿米,但今天我卻是言明帶來(lái)給爵爺
看的,并不想轉(zhuǎn)讓。
傍晚回到母親家,他把白天發(fā)生的事一件件地說(shuō)給母親聽(tīng),當(dāng)說(shuō)
到臨回家前眾臣僚傳達(dá)爵爺?shù)脑挘n給銀幣三百枚的時(shí)候,母親妙秀
大急,問(wèn):“你拿了那銀子嗎?”光悅急忙說(shuō)沒(méi)有,并把自己的想法
告訴她,妙秀這才長(zhǎng)噓了一口氣,非常高興地說(shuō):“回答得好,拿了
那銀子的話,再好的珍品也成了一件俗物,你這一生也就無(wú)法再領(lǐng)略
茶道的妙處了,答得好!
此事見(jiàn)載于《本阿彌行狀記》一書,妙秀和光悅的形象栩栩如生,
讀了真叫人心里痛快。所謂物有所值,只要是真正的寶物,便不能降格
以求;而且,茶具這種物品一旦可以談斤論價(jià),便已成了俗物,無(wú)法再
從中得到真趣了。從這個(gè)故事中我們可以看到,本阿彌家族雖是商賈之
家,卻高度重視自我本心的內(nèi)在律動(dòng),并沒(méi)有一味地拘泥金錢。
光悅拒絕宗是降價(jià)轉(zhuǎn)售的好意,情愿賣莊園維持原價(jià)收買的傳言
立即在整個(gè)京都傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng),極大多數(shù)人都嘲笑道:真是個(gè)大傻瓜,
令人不可思議的愚蠢的行為。據(jù)說(shuō)只有德川家康一人聞言微微一笑,
家康對(duì)光悅的行為并不為怪,反而頗有贊賞之意。
從瀨戶肩沖茶罐的故事中可以看到,光悅年輕時(shí)曾是多么地執(zhí)迷
于器物。但隨著年齡漸長(zhǎng),光悅改變了這種思想;椅萁B益自幼在光
悅身邊長(zhǎng)大,深得光悅眷顧,據(jù)他所寫的《賑草》中記載:
用此肩沖茶罐親手點(diǎn)茶,平生所樂(lè)爾,雖有人人欲得之
珍物,然為其毀棄、被盜,日夜憂心。凡人無(wú)不為此所拘者。
遂悉數(shù)贈(zèng)予他人。
越是名品、珍品,就越是在心里患得患失,而心里的平靜為這些
物品攪亂之后,就再也不肯割舍,只想著擁有了。于是光悅便把這些
人人欲得之物悉數(shù)送人,自己只用最粗鄙的茶具品茶,以保持心靈的
平靜、安寧。
紹益在《賑草》中又說(shuō):
光悅至死不諳塵俗生活,自幼不聘理財(cái)貨之人,亦不備
稱金之器。至于金銀,除往昔加賀前田親賜外,手未嘗沾此
黃白之物。
真是令人難以置信,生于富商巨賈之家,卻終生不知凡俗生活,
家里沒(méi)有管賬的師爺,連算錢的算盤和稱金銀的秤都沒(méi)有。除了加
賀藩前田親手賞賜之外,平生從來(lái)沒(méi)有用手去沾過(guò)金錢。我們相信
紹益說(shuō)的是真實(shí)的,歷史上的光悅君就是這樣一位徹底摒棄凡俗生
活的人物。
我在少年時(shí)代從吉川英治的《宮本武藏》一書中第一次見(jiàn)到光悅,
以后便一直認(rèn)為畫中那個(gè)肥胖、面目威儀的人就是光悅的真實(shí)形象。
實(shí)際上光悅不求廣廈美宅,亦不曾長(zhǎng)居一處,縱然狹小粗陋之處,只
要能辟出兩至三張榻榻米大小的小地方,可以享受茶道的真趣就行了。
《本阿彌行狀記》中這樣描述光悅的生活狀況:
光悅奇聞逸事雖多,然自二十歲始,八十歿,唯粗使者
一人,火頭一人爾。
從這里我們了解到,只有一個(gè)仆人、一名廚師侍候的光悅的生活
與吉川英治所描繪的優(yōu)養(yǎng)在深宅大院中的富商形象實(shí)在是大相徑庭。
光悅源于崇尚簡(jiǎn)樸的思想,自己選擇了這種生活方式,并不是本阿彌
家族供養(yǎng)不起。
只要條件允許,誰(shuí)不愿廣廈美宅、陳設(shè)考究的排場(chǎng),仆從如云、
一呼百諾地生活呢?本阿彌家可算豪門,光悅卻寧愿舍棄這些,去
過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活。他把精神放在首位,抑制了種種人之常情的享
樂(lè)欲望。
這究竟是怎樣一種思想呢?
清貧思想 作者簡(jiǎn)介
清貧思想一書,就像一股春風(fēng)蕩入心田,使我久久徘徊。這是一本與現(xiàn)代潮流格格不入的書 ,出乎一位日本人的手筆更是令人驚奇。通篇都在談?wù)撘恢Р鑹?一枝竹子,都是些為現(xiàn)代人所忽視的東西,然而文章卻寫得那樣閑雅真情令人感動(dòng)。 在今天金錢至上的世界中,經(jīng)濟(jì)大潮席卷一切所謂情趣、風(fēng)雅,然而清貧思想的作者卻提醒我們除了物質(zhì)至上以外,還有另一種真正美麗的人格與極其簡(jiǎn)單質(zhì)樸的人生境界。 自己的一生是個(gè)什么樣的? 自己應(yīng)該如何生活? 在與朋友談?wù)摃r(shí)我常常問(wèn)他們,生命到底怎樣度過(guò)才算是不浪費(fèi)呢?談?wù)摰脑掝}往往是金錢, 工作,房子,兒女,每當(dāng)話題談?wù)摰饺松辰绲臅r(shí)候,我便常常被人笑為迂闊,在今天的生活里, 有酒有肉吃,有電視看還要談?wù)撌裁慈松辰?我常常覺(jué)得正在玩麻將或撲克牌的親人或朋友生活得那樣單薄。我們時(shí)時(shí)都在談?wù)摀碛?談?wù)摴善?談?wù)摻疱X,談?wù)撨@些浮世之中貨真價(jià)實(shí)把握得住的東西,然而我們真的數(shù)過(guò)我們的心靈中是否也是青青蒼蒼呢?還是一旦回到家中 便被孤獨(dú)落寞所包圍,不知身是何世。 清貧思想談?wù)摰谋闶羌儗傩撵`的事,作者的主人公們?yōu)榱诵撵`的安逸自愿選擇一種清貧的生活,和一種似乎是很傻的行動(dòng),然而在莞爾一笑之后,我們的心靈是否有所觸動(dòng)呢? 只要是一個(gè)擁有愛(ài)美之心,心靈的靈光還未被泯滅的人都會(huì)為之感動(dòng),為之久久嘆然不已。
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