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教育研究論叢-第四輯

出版社：山東人民出版社出版時(shí)間：2014-11-01
開本： 16開 頁數(shù)： 154
中 圖 價(jià):¥14.0(7.2折) 定價(jià)  ¥19.5 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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教育研究論叢-第四輯 版權(quán)信息

教育研究論叢-第四輯 本書特色

由戚萬學(xué)主編的《教育研究論叢(第4輯)》匯集了在道德教育研究、教育哲學(xué)研究、課程與教學(xué)研究、教育改革研究四個(gè)研究方向方面的精品研究成果。這些研究是以山東師范大學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科研究基地為依托，匯集了國內(nèi)部分知名專家的具有前沿性和代表性的研究成果。

教育研究論叢-第四輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《教育研究論叢（第四輯）》以后逐漸將研究的視角轉(zhuǎn)向教師個(gè)體專業(yè)化，強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體的被動(dòng)專業(yè)化和主動(dòng)專業(yè)化。教師專業(yè)化是從社會(huì)學(xué)角度強(qiáng)調(diào)教師群體的、外在的專業(yè)性提升，而教師專業(yè)發(fā)展是從教育學(xué)維度強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體的、內(nèi)在的專業(yè)化的提高。

教育研究論叢-第四輯 目錄

教育哲學(xué)研究
◇現(xiàn)代犬儒主義教育哲學(xué)批判
◇何以為學(xué)？何以為教？
◇以體制機(jī)制創(chuàng)新大力促進(jìn)教育公平
◇民國時(shí)期的公民教育

道德教育研究
◇道德教育中制度供給過剩及其補(bǔ)救路徑
◇論海德格爾的教育倫理思想

高等教育研究
◇困境與突圍：我國通識(shí)教育師資問題初探
◇教育科研質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：總體框架與內(nèi)涵表達(dá)

基礎(chǔ)教育與教師發(fā)展研究
◇義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）修訂的背景、原則及其特點(diǎn)
◇教研組重建——培育中國特色教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體
◇教科書評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的比較研究
展開全部

教育研究論叢-第四輯 節(jié)選

　　《教育研究論叢（第四輯）》：　。ㄒ唬⿵(qiáng)化制度供給的道德屬性，提升制度文明建設(shè)的水準(zhǔn)　　誠如前述，制度供給是道德教育必須面對(duì)的外部環(huán)境。人類對(duì)終極關(guān)懷的追求、道德自律的實(shí)現(xiàn)需要借助某種外在的制度秩序予以確認(rèn)和保障。沒有科學(xué)、合理與有效的制度引導(dǎo)和制度約束，個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中極易迷失道德航向，乃至誤入歧途而不可自拔。而要保證制度供給之于道德教育的積極意義，首要的前提是制度設(shè)計(jì)要體現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的價(jià)值取向，即制度本身的合道德性和合倫理性。如果一個(gè)社會(huì)制度本身就善惡不分、美丑不辨，行善者遭人誤解、尷尬不已，而作惡者卻名利俱獲、飛黃騰達(dá)，則容易形成不良的社會(huì)風(fēng)氣，、人們就會(huì)變得更加自私自利，他們就不再以違反基本的道德規(guī)范而感到羞恥，損人利己行為也會(huì)成為人們習(xí)以為常的事情，如此，社會(huì)道德必然走向墮落！叭祟愖赃M(jìn)入國家社會(huì)時(shí)代以來，一切不平等、所有非道德和反道德因素與行為，都與規(guī)則（制度）的非道德或反道德傾向相關(guān)，并且都*終根源于規(guī)則（制度）的非道德和反道德傾向。人類社會(huì)要真正走向普遍道德主義，必須尋求規(guī)則（制度）道德化：規(guī)則（制度）道德建設(shè)是人類生存發(fā)展能走向普遍道德的根本前提！币虼，制度的供給必須契合倫理道德精神，本身內(nèi)含道德品性，將協(xié)調(diào)物質(zhì)活動(dòng)、精神交往中的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范納入制度，力戒非道德和反道德的過剩的制度安排。如此，，方可通過制度德性引領(lǐng)道德教育活動(dòng)，保障和促進(jìn)個(gè)體德性的生成和社會(huì)道德的不斷進(jìn)步。　　凸顯制度供給的道德屬性，用制度供給強(qiáng)化道德及道德建設(shè)，還需加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不斷提升制度文明建設(shè)的水準(zhǔn)。道德是社會(huì)物質(zhì)條件和制度文明的反映。物質(zhì)文明為制度文明提供了與日俱增的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。物質(zhì)文明的不斷繁榮，提高了人們的生活水平，滿足了人們對(duì)合理利益的追求，有助于他們樹立正確的道德觀和義利觀。道德從屬于精神文明的范疇，是制度文明的重要內(nèi)容。精神文明是制度文明的催化劑，為制度文明提供了寶貴的精神財(cái)富。精神文明對(duì)人們思想道德素質(zhì)的要求，形成了正確的價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制，影響、制約和塑造著人們的行為，有助于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，為制度文明建設(shè)指明了方向。只有充分發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，才能將制度文明推向新的發(fā)展層次，方可使物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的發(fā)展與道德傳承處于良性循環(huán)之中！　。ǘ┩晟评鎱f(xié)調(diào)和監(jiān)督機(jī)制，不斷鏟除制度性腐敗滋生蔓延的土壤　　在道德教育中，制度供給是以調(diào)節(jié)利益關(guān)系的形式而發(fā)揮其應(yīng)有之用的。按照恩格斯的說法，任何一種道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。道德與利益是不可分割的，利益關(guān)系是道德的基礎(chǔ)，道德表現(xiàn)為利益關(guān)系。從利益的角度，我們可把道德行為分為兩種：一種是追求個(gè)體利益的“利己”行為。如在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，脫離了個(gè)體利益談道德是虛假的、不合實(shí)際的道德。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體都有追求個(gè)人利益*大化的權(quán)利，在道德教育中應(yīng)以維護(hù)個(gè)人利益為重心，社會(huì)利益必須服從和服務(wù)于個(gè)體利益的需要。另一種是向往社會(huì)利益的“利他”行為。如在社會(huì)學(xué)家看來，社會(huì)利益是個(gè)體利益的總和。損害了社會(huì)利益，實(shí)際上損害的恰恰是個(gè)體利益。因此，道德教育應(yīng)以維護(hù)社會(huì)利益為中心，當(dāng)個(gè)體利益和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體必須表現(xiàn)出“利他”行為，以社會(huì)利益為**位。而要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理利益分配中的“利他”與“利己”關(guān)系，需健全和完善利益的協(xié)調(diào)機(jī)制！爸贫仁巧鐣(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制。協(xié)調(diào)機(jī)制也是一種整合機(jī)制，因?yàn)槿藗儾煌骊P(guān)系的協(xié)調(diào)，不僅使人們的相互合作成為可能，而且協(xié)調(diào)的目的在于使具有不同利益追求的人們的活動(dòng)納入社會(huì)整體發(fā)展的‘軌道’，把各種可能產(chǎn)生對(duì)抗、分裂的個(gè)體和團(tuán)體力量整合成一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的‘合力’。”要按照勞動(dòng)的數(shù)量、質(zhì)量來確定利益分配制度，在適當(dāng)擴(kuò)大收入分配差距的基礎(chǔ)上，尋求道德合作并達(dá)成某種動(dòng)態(tài)的平衡，以防止因利益沖突而導(dǎo)致的道德秩序紊亂！　　

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