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文化掂量：王蒙最新演講錄

收錄了王蒙先生近十年關(guān)于文化的演講。在這本書中，他對“傳統(tǒng)文化”“文學(xué)與時(shí)代精神”“文學(xué)與人生等，進(jìn)行了充滿王蒙特色的思考與分享。

作者：王蒙
出版社：花城出版社出版時(shí)間：2015-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 476
讀者評(píng)分：5分9條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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文化掂量 版權(quán)信息

  • ISBN：9787536074620
  • 條形碼：9787536074620 ; 978-7-5360-7462-0
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

文化掂量 本書特色

王蒙是一位擅長演講的大師，他演講不用講稿，普通話標(biāo)準(zhǔn)，語調(diào)抑揚(yáng)頓挫、時(shí)疾時(shí)緩，掌控得當(dāng)。他的演講生動(dòng)、幽默，透出修養(yǎng)和智慧，讓人額手稱慶、交口贊好。
王蒙作為當(dāng)代著名作家，對中國文化始終進(jìn)行著深入的思考，本書收錄了王蒙先生近十年關(guān)于文化的演講。在這本書中，他對“傳統(tǒng)文化”“文學(xué)與時(shí)代精神”“文學(xué)與人生”“文化自信”“文化夢”等，進(jìn)行了充滿王蒙特色的思考與分享。

文化掂量 內(nèi)容簡介

★當(dāng)代著名作家、學(xué)者王蒙先生*新演講錄，帶你掂量文化內(nèi)涵，凝聚文化自信，領(lǐng)略大師級(jí)的文化夢。
★十年文化演講，十年文化掂量，和讀者分享充滿王蒙特色的文化思考與擔(dān)當(dāng)。
★生動(dòng)、幽默、修養(yǎng)、智慧，盡顯文學(xué)大師的演講藝術(shù)與風(fēng)采。

文化掂量 目錄

文化自信與文化定力
2014年5月23日在山東大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)的演講
愛的書
2014年2月23日在廣州出席《這邊風(fēng)景》研討會(huì)時(shí)的講話
當(dāng)前文藝生活的繁榮和困惑
2013年12月20日在上海戲劇學(xué)院青音班結(jié)業(yè)式上的演講
智慧的光芒——談數(shù)學(xué)與人文
2013年12月13日王蒙、馮士筰、方奇志、徐妍在中國海洋大學(xué)的對談
說給青年同行
2013年9月24日在中國作家協(xié)會(huì)青年創(chuàng)作者會(huì)議上的講話
《紅樓夢》的文學(xué)案例
2013年9月17日在河北省作家協(xié)會(huì)的演講
中國夢與文化夢
2013年8月20 日受《光明日報(bào)》邀請做的講話
三聯(lián)書店座談會(huì)發(fā)言
2013年7月1日
祖先崇拜與文化愛國主義
2013年6月5日在湖北隨州舉行的海峽兩岸炎帝神農(nóng)文化高端論壇上的演講
關(guān)于新疆文化建設(shè)的一些思考
2013年5月25日在烏魯木齊的演講
青年與文學(xué)
2013年5月10日在中國海洋大學(xué)的演講
我的文學(xué)人生
2013年4月15日在香港舉行的午宴沙龍上的演講
文學(xué)的挑戰(zhàn)
2012年12月21日在哈爾濱學(xué)院的演講
關(guān)于文學(xué)
2012年12月15日在中國海洋大學(xué)圖書館與顧彬?qū)φ剷r(shí)的發(fā)言稿
從莫言獲獎(jiǎng)?wù)f起
2012年11月7日在澳門大學(xué)的演講
從中華詩詞排行榜說起
2012年9月17日在北京詩詞協(xié)會(huì)的講座
老子的戰(zhàn)略哲學(xué)
2012年6月15日在“2012首屆老子文化天津論壇開幕式暨天津市周口商會(huì)成立典禮”上的演講
讀萬卷書，行萬里路
2012年5月22日在安徽銅陵的演講
文學(xué)與時(shí)代精神
——毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》及其歷史作用
2012年5月17日在解放軍藝術(shù)學(xué)院的演講（《文藝研究》2012年第6期）
傳統(tǒng)文化中關(guān)于治國理政的八個(gè)說法
2012年3月30日在總后政治部的演講
全球化視野中的中華文化
2011年10月28日在天津市政協(xié)的演講
在第二屆“科學(xué)·人文·未來”論壇閉幕式上的發(fā)言
2011年10月23日在中國海洋大學(xué)做發(fā)言
漫話小說
2011年9月21日在魯迅文學(xué)院給公安班作家和新疆少數(shù)民族文學(xué)翻譯家班學(xué)員的講課稿
當(dāng)前文化生活的繁榮與歧義
2011年5月11日在寧波大學(xué)的演講
傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)問題
2011年4月7日在故宮博物院的演講
政治情懷與傳統(tǒng)文化
2011 年 1 月 18 日在第九屆海峽兩岸關(guān)系研討會(huì)上的講話
漫談智慧的五個(gè)層次
2010年4月23日在中科院圖書館的演講
老莊的治國理政思想
2010年3月27日在中央機(jī)關(guān)讀書講壇上的演講
話題與歧義
2009年9月27日在北京大學(xué)的演講
在徐州和當(dāng)?shù)刈骷业恼勗?br />2008年11月25日在徐州的演講
小說的可能性
2007年9月24日在魯迅文學(xué)院的演講
談憂樂
2007年6月27日在岳陽樓的演講
展開全部

文化掂量 節(jié)選

文化自信與文化定力
　　2014年5月23日在山東大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)的演講
　　一
　　我們中國是一個(gè)在文化上充滿了優(yōu)越感的國家，是個(gè)既吸收各個(gè)方面的外來影響，又從來沒有懷疑過自己的文化優(yōu)勢的這樣一個(gè)國家。我們中國過去就不知道，也不相信世界上有和中國一樣的很多國家。我們知道中國是*偉大的。然后呢，東邊和南邊是大海。我們對海并不關(guān)心，并不重視，海是神仙的世界了。西邊、北邊、西南邊還有一些小番邦，這些小番邦從來沒有對中國文化構(gòu)成過威脅。所以當(dāng)英國想打開滿清政府的大門，想和中國通商的時(shí)候，中國的回答是：我們不需要和你通商，我們這里什么都有，我們一應(yīng)俱全，用不著和你們通商。
　　可是近200年來，中華民族經(jīng)歷了空前的危局。中國文化面臨“千年未有之大變局”。
　　當(dāng)我們一遇到西方的船堅(jiān)炮利——這種強(qiáng)大的，機(jī)械化的軍事力量、物質(zhì)力量、商業(yè)力量、商業(yè)競爭，和我們中國一直得益于自己所講的“仁義禮智信”——我稱它為古道熱腸，就是我們相信的中國*好的時(shí)期是越古越好，兩者碰撞上了，就出現(xiàn)了大變局。全傻了。
　　孔子向往的是西周，莊子向往的更早，是神農(nóng)氏以前，是炎帝以前。莊子認(rèn)為，從黃帝開始事情就壞了，因?yàn)槟鞘强繎?zhàn)爭取得的權(quán)力。他對唐堯虞舜都是猛烈地批判，莊子認(rèn)為他們經(jīng)營了自己的名聲。一旦權(quán)力系統(tǒng)懂得了經(jīng)營自己的名聲，就會(huì)出現(xiàn)紛爭。所以這是一種以不爭、以仁愛、以禮法、以秩序來治國的理念，幾千年來，雖然沒有完全做到，但一直是這樣提倡的。
　　這里我要說一句話，就是大家不要認(rèn)為文化是都已經(jīng)兌現(xiàn)了的東西。文化包含著人的追求、理想，這種追求和理想未必能夠百分之百地兌現(xiàn)，尤其是在你的有生之年兌現(xiàn)。比如西方的基督教文化非常好。西方的基督教文化他們都做得到嗎？打你的左臉，把右臉伸過去？沒有哪個(gè)西方人你打他的左臉，他會(huì)把右臉伸過來。這是不可能的嘛！是不是？見到別人不信基督教，就說是迷途的羔羊，等等。這些東西都是實(shí)現(xiàn)不了的。愛敵人，實(shí)現(xiàn)得了嗎？美國人實(shí)現(xiàn)了愛敵人嗎？當(dāng)年的希特勒——法西斯德國，更沒有實(shí)現(xiàn)。
　　所以文化里頭它包含著許多你所向往，但不是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的東西。
　　中國的文化，時(shí)間太長了，幾千年，越來越多地暴露了向往和現(xiàn)實(shí)之間的距離，你的言說、你的理論、你的語錄和你的行為之間的距離。譬如說我們看《紅樓夢》，它沒有受西方思潮影響，既沒有受民主、自由、人權(quán)這一套的影響，也沒有受階級(jí)斗爭、革命、暴力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾理論的影響，可《紅樓夢》里的主人公并沒有把仁義道德搞得很好啊，反而很差、很惡心。尤其是《紅樓夢》里的男人，只有賈政——賈寶玉他爹相信這個(gè)。賈璉相信嗎？賈珍相信嗎？賈敬也不相信，賈敬他煉丹去了，煉完丹，吃到肚子里面都是結(jié)石，吃了一肚子結(jié)石，*后死了肚皮都是硬的。
　　所以這是一方面的矛盾。尤其到了清朝，除了剛才說的追求與現(xiàn)實(shí)，言論與行動(dòng)之間的矛盾以外呢，更可怕的矛盾出現(xiàn)了，就是在中國文化之外，還有一個(gè)非常強(qiáng)勢的文化——西方的文化，產(chǎn)業(yè)革命帶來的文化，科學(xué)技術(shù)帶來的文化，商業(yè)文明，商業(yè)競爭。所謂“物競天擇，適者生存”，這樣一套爭出來的文化，不是讓出來的文化。我們的固有文化提倡的就是讓，謙謙君子。
　　二
　　香港回歸的時(shí)候，謝晉先生執(zhí)導(dǎo)了一部電影叫《鴉片戰(zhàn)爭》。這部電影沒有受到特別的重視，其實(shí)，影片中，謝晉有很深刻的思考。里面有一些令人非常痛心的畫面。一個(gè)是英國的議會(huì)，是在倫敦拍的，請的都是英國的演員。英國議會(huì)進(jìn)行辯論，要不要對中國出兵，一票之差通過了。在這些議員發(fā)言的時(shí)候，有一個(gè)議員拿著一個(gè)挺大的瓷器，說你們看見了嗎，這就是中國，然后往地上“啪”地一摔——不堪一擊。
　　還有一個(gè)場面，鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，皇帝撤了林則徐的職務(wù)，然后派了琦善到這里主持求和。琦善請英國軍艦的艦長司令上來參觀，好吃好喝好待承，然后還請人家參觀他們的炮臺(tái)。這英國司令看了以后說，這就是你們的炮臺(tái)嗎？說是。這就是你們的海防嗎？回答說是。然后這英國人說，對不起，告訴你們，你們這全是垃圾。這樣一種心情呀，太可怕了呀。
　　《鴉片戰(zhàn)爭》那個(gè)電影結(jié)尾的場景，是道光皇帝帶著他的兒子、女兒、孫子、曾孫，一大堆，其中還有那一歲的，在地上爬的，在大清的祖宗牌位前哭成一團(tuán)——說對不起祖宗。
　　這個(gè)整個(gè)的，我稱之為一種文化焦慮，就是我們由文化的優(yōu)越感一下子墜入到文化焦慮的深淵。
　　挫折、焦慮、失敗、救亡變成了這一時(shí)期文化的主題，在這個(gè)時(shí)候呢，當(dāng)然也仍然有一些老爺子，說我們的文化很好啊，很精致啊，我們的漢字很美麗啊，我們的瓷器燒得好啊，我們是講孝悌、忠信、禮義、廉恥的啊。西方那些國家連什么叫孝都不知道，他們是一群禽獸啊，他們是畜類啊，是畜生啊。但在大的時(shí)代背景下，這樣的調(diào)子，被認(rèn)為是昏聵、腐朽。那個(gè)階段，這種觀念被延續(xù)到后來很長的一段時(shí)間，如果一個(gè)人熱衷于古書，還在那里搖頭擺尾于文言文，簡直是人人得而誅之。
　　晚清以來，中國的有識(shí)之士，一方面是憂慮自己的傳統(tǒng)文化突然暴露出千瘡百孔，難以應(yīng)對陌生的異己的世界，是否氣數(shù)將盡；一方面是怕挾著軍艦大炮的強(qiáng)勢的西洋文化會(huì)把自己的文化傳統(tǒng)戰(zhàn)勝、吃掉。各種對于文化問題的討論，充滿悲情、激動(dòng)人心、爭執(zhí)不休。這樣的緊張性，使人進(jìn)退都不好掌握。學(xué)西方(包括蘇俄)學(xué)多了，怕是丟了祖宗；學(xué)少了，怕是不能自立于世界民族之林。繼承傳統(tǒng)，多了，怕是復(fù)古封建；少了，怕是丟了民族特色。
　　你們看曹禺根據(jù)巴金先生的《家》改編的話劇，那里面*壞的人就是馮樂山，馮樂山是一個(gè)糟老頭子，糟到什么程度呢？他五十六七歲，怎么個(gè)壞法呢？他看上了伺候覺慧，并與覺慧產(chǎn)生愛情的鳴鳳，要娶鳴鳳當(dāng)妾，逼得鳴鳳自殺了。這個(gè)馮樂山是怎么表現(xiàn)的呢？他在自己的客廳里放了一副對聯(lián)：上聯(lián)是“人之樂者山林也”，下聯(lián)是“客亦知夫水月乎”。上聯(lián)是從歐陽修《醉翁亭記》那里來的，下聯(lián)是從蘇東坡《前赤壁賦》那里來的。話劇中，馮樂山一上來就搖頭擺尾，“人之樂者山林也，客亦知夫水月乎”，一副面目可憎的樣子。真是死有余辜，老朽不堪。觀眾在底下就一片嘩然，一片笑聲，覺得這世界上有此妖孽出現(xiàn)，這能對國家有什么好處？除了殘害未婚女青年以外，還能對社會(huì)起什么作用？
　　可以和這個(gè)有一比的是，解放后優(yōu)秀的革命話劇《霓虹燈下的哨兵》。我記得這個(gè)話劇里有一個(gè)林小姐，是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，她對解放軍的到來非常歡迎，她還邀請幾位戰(zhàn)士到她家去做客。那時(shí)她正在家里聽舒曼的《夢幻曲》，有一個(gè)戰(zhàn)士問道：“你聽的是什么？”她用很嗲的聲音說“夢——幻——曲”。當(dāng)時(shí)你就覺得這“夢幻曲”三個(gè)字所代表的那種可笑、那種幼稚、那種格格不入、那種距離革命十萬八千里、那種毫無用處，讓你聽著感覺非常可笑。而《夢幻曲》它本身是不是這么可笑？肯定不是。但是在劇場里，觀眾一聽到林小姐說《夢幻曲》，就笑成一團(tuán)，覺得荒謬、空虛、無聊、愚蠢、神經(jīng)質(zhì)，達(dá)到了極致。就是文化焦慮會(huì)形成人們一種什么樣的想法，一種什么樣的反應(yīng)。
　　三
　　在這種文化焦慮當(dāng)中呢，我又引出第三個(gè)范疇來，叫文化激進(jìn)主義——一種高強(qiáng)度的文化焦慮必然會(huì)推進(jìn)選擇一種文化激進(jìn)主義，把已有的文化成果視為毒藥，視為垃圾。五四新文化運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)夠激烈的了，在猛烈批判中國的傳統(tǒng)文化上一個(gè)賽一個(gè)，不管是“左派”“右派”，都是批判傳統(tǒng)文化的。當(dāng)然后來都有變化。胡適等一些人提出了“打倒孔家店”。要跟歐美特別是美國一比較，便知道我們的中國事事不如人，只能誤國誤民。吳稚暉，國民黨的元老，提出來把線裝書扔到茅廁里去。魯迅答記者問，給青年推薦什么書，他說：“我以為要少或者就不看中國書，多看外國書！彼幸粋(gè)解釋：“我看中國書時(shí)，總覺得就沉靜下去，與現(xiàn)實(shí)人生離開；讀外國書——但除了印度——時(shí)，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事！敝袊耸翘岢o的！爸苟笥卸，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得！蹦阋欢ㄒ撵o下來。莊子的口號(hào)是“虛靜”；孔子的說法是“仁者靜，知者動(dòng)。知者樂水，仁者樂山”。
　　更激烈的還有錢玄同，說什么“人過四十，一律槍斃”呀，“廢除中文”呀。“廢除中文”的說法，一直堅(jiān)持到解放以后。那不是開玩笑的人，那不是“憤青”，那是呂叔湘先生。呂叔湘先生的名言就是，我們中國一定要讓漢字加封建專制主義被民主加拉丁化拼音文字所取代。毛澤東同志以中央主席的身份提出過一句名言，叫“漢字的出路在于拉丁化”。到現(xiàn)在沒有人提這個(gè)事。國務(wù)院有沒有正式的文件，我估計(jì)有，我找不著了。
　　這些方面都有一些非常激烈的意見，那就是不但要否定中國的這一套傳統(tǒng)文化中的這些東西，而且還要否定西方已有的基督教文明的一大部分。馬克思和恩格斯說階級(jí)社會(huì)是人類文明的史前社會(huì)，只有消滅了階級(jí)以后，人類的文明社會(huì)才剛剛開始。那就是說到19世紀(jì)、20世紀(jì)為止，人類文明尚未開始，因?yàn)樗须A級(jí)，它有私有財(cái)產(chǎn)，這也是很激烈的。在“文革”中，我們常常來回朗誦、背誦、引用馬恩的語錄，就是要和人類迄今為止的一切所有制的形式?jīng)Q裂，要和迄今為止的人類的一切文明觀念形態(tài)決裂，那時(shí)候常講的就是“兩個(gè)決裂”——這也是激進(jìn)。
　　文化激進(jìn)主義還有一個(gè)很表面、很通俗的象征，就是全盤西化。胡適就是全盤美化的代表。他不遺余力地、非常真誠地介紹美國怎么好，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美國。他甚至于一直在幻想要說服蔣介石，讓蔣介石接受美國的這一套政治觀念。
　　我認(rèn)為中國的全盤西化還有一個(gè)代表，不太西，但是比中國靠西，就是全盤蘇化，完全俄化，代表人物就是王明。王明就是要按蘇聯(lián)的那一套模式來解決中國的問題。蘇聯(lián)很久以來不承認(rèn)中國的模式。在第二次世界大戰(zhàn)中，美國有一個(gè)副國務(wù)卿，專門負(fù)責(zé)蘇聯(lián)事務(wù)的，當(dāng)時(shí)他和蘇聯(lián)的關(guān)系十分密切，因?yàn)樗麄兪敲擞。?dāng)然，蘇聯(lián)人民、蘇聯(lián)紅軍在打敗法西斯德國和日本軍國主義方面都做出了重大的犧牲和貢獻(xiàn)，同時(shí)美國給蘇聯(lián)在“二戰(zhàn)”中提供了大量軍火的援助。所以這個(gè)副國務(wù)卿常到莫斯科去。有一次斯大林接見他，估計(jì)正題已經(jīng)談完了，副國務(wù)卿就想摸摸底，問斯大林部長會(huì)議主席，對中國的事情有什么看法。斯大林說，這樣吧，我告訴你蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是黃油，牛奶提煉出來的黃油，中國共產(chǎn)黨是人造黃油。那意思是，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)山寨版的共產(chǎn)黨。只有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，以產(chǎn)業(yè)工人為主那才是真正的共產(chǎn)黨。這不是我發(fā)明的，這是給政治局常委和中央書記處書記上過課的金一南教授，在北京電視臺(tái)公開講課的時(shí)候講到的一些事情。
　　激進(jìn)主義有時(shí)候并不是政治上的統(tǒng)一派別，但是在文化上采取特別激烈的態(tài)度，而且這些人很容易被喝彩。魯迅先生有一個(gè)觀點(diǎn)，說中國人歷史太久了，惰性太深了，講什么都沒有用了。“中國人性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”毛主席的說法就是“矯枉必須過正”。本來孔子的學(xué)說是矯枉不要過正，中庸之道。毛主席說在中國矯枉必須過正，不過正就沒法矯枉。他提倡這種文化激進(jìn)主義。這不是偶然的，也不是前賢有什么毛病，而是確實(shí)是中國這個(gè)文化太優(yōu)越了。年深日久、積重難返，想改變它太困難了。這都是真的，這不是假話。
　　魯迅用過這個(gè)詞，但后來柏楊用得*多的，說中國文明是醬缸文明，就漚了那么一缸黃醬，這個(gè)黃醬從它*早的發(fā)酵開始已經(jīng)三四千年了。然后，您不管是什么豆子、什么面粉，只要一沾這個(gè)醬缸的邊，不往醬缸里放，你也開始發(fā)酵。中國社會(huì)上的各種矛盾積累得非常地多，像烈火狂飆一樣的五四新文化運(yùn)動(dòng)，我們可以說這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)給中國的傳統(tǒng)文化以嚴(yán)重的打擊。
　　但是我們也可以說，我更愿意說，正是五四新文化運(yùn)動(dòng)拯救了中國的文化，拯救了中華文明。因?yàn)槿绻悴唤邮苓@些新的東西的洗禮，不接受這些新的觀念的沖擊，那么中國呢，就至今仍然處在晚清的窩窩囊囊的那樣一種狀態(tài)。那種狀況下，你談得到什么弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化？那種狀況下，你談中國傳統(tǒng)文化豈不被認(rèn)為是馮樂山之流？馮樂山之流再政治化一點(diǎn)，就是黃世仁之流了，穆仁智之流了，是流氓文痞。
　　正是因?yàn)槲逅臅r(shí)期吸收了這么多新名詞、新觀念。我們考證一下，我們現(xiàn)在講的社會(huì)主義核心價(jià)值，我們也經(jīng)過了一個(gè)很長的過程，到十八大所提出的那些詞，有很多是中國傳統(tǒng)文化里所沒有的！懊裰鳌保袊鴤鹘y(tǒng)文化中有嗎？“自由”，中國傳統(tǒng)文化中有嗎？“平等”，中國傳統(tǒng)文化中有嗎？“法治”，中國傳統(tǒng)文化中有嗎？還有許許多多的。所以，正是五四運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了許多新的文化。雖然它激烈一點(diǎn)，雖然有些具體的說法和做法現(xiàn)在不可能按它那個(gè)辦。但是，它賦予了中國文化以新的生命，激活了中國文化那些*積極的部分，它推動(dòng)了中國文化的重生。
　　談到中國文化，我有一個(gè)小學(xué)同學(xué)，他后來也是到臺(tái)灣去了，那是我的小學(xué)同學(xué)，好像班級(jí)還要比我低一點(diǎn)，他和我同歲，但是因?yàn)槲疑蠈W(xué)早，我后來又跳了班。這個(gè)小學(xué)同學(xué)叫林毓生，他長期在美國威斯康星大學(xué)執(zhí)教。他提出來對中國的傳統(tǒng)文化要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。他這個(gè)說法和習(xí)近平總書記去年底在曲阜的說法是銜接的，是可以對接的。就是中國的文化具有一種進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能。（整理者注：2014年2月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上指出，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。）
　　四
　　那么，這里我就談到第四個(gè)觀念，就是中國傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化的對接。這是可能的，不是不可能的。不要認(rèn)為中國文化是一個(gè)封閉的文化、僵死的文化，是一個(gè)生硬的、呆板的文化，不是。中國文化從來不拒絕吸收外來的影響。山東我不夠熟悉，起碼在北京，北京的語言吸收了滿語、蒙古語、阿拉伯語、波斯語，很多人現(xiàn)在都不知道。北京有很多說法，管“犄角”叫“旮旯”，這是滿語。到現(xiàn)在，我估計(jì)山東也一樣，因?yàn)槿袊际沁@樣。趕著牲口，趕馬車，往左拐是“咿咿咿”，往右拐是“哦哦哦”，這是滿語，“咿”是左，“哦”是右。北京人喜歡吃的一種點(diǎn)心，叫薩其馬，我不知道山東有沒有？“薩其馬”是蒙古語“狗奶”的意思，至于現(xiàn)在它是不是用狗奶來做是另外一個(gè)問題。就跟我們說英鎊指的是一磅黃金，現(xiàn)在它哪里有一磅黃金啊。北京話還吸收了大量的阿拉伯語。回民認(rèn)為人死了變成羅漢，羅漢就是阿拉伯語“roh”，與佛教的“羅漢”無干。就是精神、靈魂。每周五，伊斯蘭教徒要去祈禱，回民要去祈禱，那個(gè)周五叫“主麻日”，“主麻”是阿拉伯語。芫荽，是一個(gè)怪詞，這兩個(gè)字沒有別的講法，是專門造的字。一個(gè)“草”字頭一個(gè)“元”字，一個(gè)“草”字頭一個(gè)“妥”字，這兩個(gè)字必須連在一塊兒用。“芫荽”是阿拉伯語，是從西域來的。我們抽的煙叫“淡巴菰”，就是tobaco，是來自印第安語的發(fā)音。前年在銀川舉行書博會(huì)，銀川的朋友跟我講，他們那兒有一個(gè)清真寺重新翻修，是由穆斯林捐款修起來的，他們不叫“捐款”，叫“nietai”（乜貼），就是“動(dòng)機(jī)”“心意”，這個(gè)詞來自阿拉伯語“尼亞提”。這個(gè)多了。至于吸收西方的各種語言更多了，有的在八國聯(lián)軍以后才流行起來。比如“看看”說“䁖䁖”，就是“l(fā)ook”，沙發(fā)就是音譯“sofa”。還有一大批是從日語轉(zhuǎn)過來的，是日本用日文當(dāng)中的漢字翻譯外文的詞，包括“共產(chǎn)主義”，這是日文的翻譯，“社會(huì)主義”，這是日文的翻譯，“動(dòng)員”，這是日文的翻譯。我說不了那么多，我們本身從來不是不開放的。
　　另外呢，中國文化確實(shí)是非常大，非常廣，里面有很多本身就互相不完全一致的東西，各種悖論都存在。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)！边@是中國文化，但是“馬無夜草不肥，人無外財(cái)不富”，這也是中國文化呀，流氓文化呀，貧民文化呀，游民文化呀，也不能說它沒有啊，這不算中國的，算外國的？《水滸傳》里面的文化就和《論語》里面的文化不一致啊，它上哪里一致去啊？所以，中國文化有很多的豐富性。“君君臣臣父父子子”“君要臣死，臣不敢不死，父要子亡，子不敢不亡”，這是中國文化。但是《三國演義》里沒完沒了地抓著降將就說“良禽擇木而棲，良將擇主而事”，就是可以雙向選擇，你一樣可以選擇你的老板。有的就變成了一種叛徒哲學(xué)，你“擇主而事、擇木而棲”。但有的也轉(zhuǎn)變了，以后對人民做了好事，如果你原來是共產(chǎn)黨員你投降了國民黨了，就是叛徒；但你原來是國民黨你投降了共產(chǎn)黨了，這起義將領(lǐng)啊，愛國人士啊，對偉大祖國做出了杰出的貢獻(xiàn)呀。所以這個(gè)東西，我們這個(gè)文化它包容性非常強(qiáng)，互相都接著。
　　*主要的是，中國文化有一種積極向上的進(jìn)取精神，*古老的《易經(jīng)》上，它就給你來一個(gè)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這個(gè)不得了的呀，這就是中國文化能夠和現(xiàn)代性銜接的陽光大道！渡袝飞现v“茍日新，又日新，日日新”，中國還講“窮則變，變則通，通則久”——這是鼓吹改革的呀，中國人的腦筋不死。
　　中國人的辯證法，辯證得全世界都跟著頭發(fā)暈。中國人一分析起來，怎么干怎么對，你絕對是對的。這個(gè)就和另外一批東方文化不太一樣。東方文化里有一種保守的、靜止的、停滯的，甚至于是懶惰的這樣一些東西。我也碰到世界上一些很有趣味的文化現(xiàn)象，就是我在三個(gè)國家，三個(gè)地區(qū)聽到了同一個(gè)故事，基本版本一樣，具體細(xì)節(jié)可能有不一樣。**次我看到聯(lián)邦德國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主海因里！げ疇柕囊黄≌f，小說的題目莫名其妙——《一個(gè)關(guān)于降低勞動(dòng)生產(chǎn)率的故事》，這題目都像咱們寫的匯報(bào)或論文。然后我在印度聽到了這個(gè)故事。第三次，我在中非的喀麥隆又聽到這個(gè)故事。三次三個(gè)故事一樣，什么意思呢？一個(gè)漁夫在那里捉魚，捉魚那天魚汛，大量的魚。漁夫都快累死在那里了。他一看旁邊的樹下有一個(gè)很棒的小伙子在那里睡覺。他就把他叫醒：“幫我捉魚，幫我捉魚！”小伙子說：“我?guī)湍阕紧~干什么呀？”“你幫我捉魚，勞動(dòng)能創(chuàng)造財(cái)富，我給你大量的錢！薄拔义X多了干嗎呀？”“你錢多了以后可以去旅游，享受幸福生活！毙』镒诱f：“如果說幸福的生活，我現(xiàn)在風(fēng)和日麗，樹下安眠，我正在享受幸福的生活。是你打攪了我，使我不能享受幸福的生活。我要你那個(gè)掙完錢才去享受幸福生活？不掙錢我享受得更好！”然后接著睡。三個(gè)國家都有這個(gè)故事。你遇見這個(gè)難辦，可中國不太會(huì)。中國要求勤儉，反對懶惰。中國關(guān)于勤和懶的故事不計(jì)其數(shù)。講學(xué)習(xí)也是這樣：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟！
　　所以中國的文化是可以往現(xiàn)代性上走的，雖然現(xiàn)代性本身又帶來很多新的問題，這我另說。中國經(jīng)歷了這么一個(gè)復(fù)雜的過程，我們看到中華文化的古老，看到中華文化的不夠用，但是我們也看到了中華文化的適應(yīng)性，它的自我調(diào)整和自我更新的能力，它的汲取和消化外來影響的能力。因?yàn)槭裁礀|西到了中國都要變樣，被稱之為本土化。比如毛澤東思想，就是馬克思主義的中國化，或者叫中國化的馬克思主義。
　　1998年，我被美國康涅狄格州的一個(gè)大學(xué)請過去一個(gè)學(xué)期。那個(gè)時(shí)候我就談過這么一個(gè)觀點(diǎn)，我說所有的外來影響到了中國，它就要發(fā)生變化。譬如可口可樂，以大陸為例，改革開放以后，可口可樂來了，一開始不成功。何以見得不成功呢？在北京，可口可樂剛來的頭一年，出現(xiàn)了喝一杯可口可樂贈(zèng)送一個(gè)杯子或給一個(gè)盤子的這種優(yōu)惠措施，可見它賣不出去，滯銷。現(xiàn)在呢，喝的人越來越多了，但是到了中國它會(huì)變樣。當(dāng)時(shí)我說這話并不知道情況，我在那里說完，回到北京，立刻就發(fā)現(xiàn)，北京人已經(jīng)把可口可樂當(dāng)成了解表的中藥。小感冒，可口可樂煮姜絲，餐館都可以提供。因?yàn)樗幸稽c(diǎn)咖啡因，喝了你的精神會(huì)好一點(diǎn)。原來鼻涕邋遢的，喝完這個(gè)也覺得舒服一點(diǎn)。然后更偉大的發(fā)明，臺(tái)灣的三杯雞。三杯雞是什么呢？一杯可口可樂、一杯干紅（把法國也消化進(jìn)去了），再來一杯醬油，就這三樣煮雞，煮出來味道不錯(cuò)。它到了中國是變的。只有無可救藥的教條主義者才沒完沒了地?fù)改切┳盅蹆骸?
　　馬克思說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人！睕]錯(cuò)，馬克思主義到了中國，物質(zhì)的力量忒大了。但也有另一面，當(dāng)群眾掌握了理論，群眾不太在乎理論，群眾在乎的是自己的利益、自己的追求。哪里有群眾掌握了理論之后還查本原的呀。群眾掌握了理論后就群眾化了，就本土化了，絕不可能是原來的樣子，原來的樣子成功不了。
......

文化掂量 作者簡介

王蒙，筆耕六十余年，寫下45卷文集1600萬字，曾任團(tuán)干部、人民公社副大隊(duì)長、共和國文化部長，訪問過59個(gè)國家和地區(qū)，獲得境外兩個(gè)博士學(xué)位。

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