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傳遞與共享:文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者-以云南為例的研究

傳遞與共享:文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者-以云南為例的研究

出版社：中國書籍出版社出版時間：2015-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 220
中 圖 價:¥40.8(6.0折) 定價  ¥68.0 登錄后可看到會員價
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傳遞與共享:文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者-以云南為例的研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787506833486
  • 條形碼：9787506833486 ; 978-7-5068-3348-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

傳遞與共享:文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者-以云南為例的研究 內(nèi)容簡介

　　《現(xiàn)代信息資源創(chuàng)新與發(fā)展叢書：傳遞與共享 文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者 以云南為例的研究》從社會角色、主體間性和媒介生態(tài)學(xué)的視角，關(guān)注數(shù)字媒介技術(shù)下人與人、人與文化遺產(chǎn)的互動關(guān)系。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化生存是一個多方參與的動態(tài)博弈過程。數(shù)字傳播者與其余各要素密切相聯(lián)，在整個文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承系統(tǒng)中處于表述與生產(chǎn)的核心位置，是主導(dǎo)者和把關(guān)人！　　冬F(xiàn)代信息資源創(chuàng)新與發(fā)展叢書：傳遞與共享 文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者 以云南為例的研究》研究聚焦于數(shù)字傳承者，分析這一社會角色的產(chǎn)生和建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上整體性描述、探究和闡釋該角色所處的關(guān)系，包括數(shù)字傳承者與遺產(chǎn)事項(xiàng)、民間傳承人等文化遺產(chǎn)擁有者之間的交互，數(shù)字媒介技術(shù)對數(shù)字傳承者的思維、觀念的影響，數(shù)字傳承者與受眾以及文化遺產(chǎn)數(shù)字化博弈各參與者之間的關(guān)系等等，從而揭示民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存的現(xiàn)狀。

傳遞與共享:文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者-以云南為例的研究 目錄

緒論
**節(jié) 研究緣起
第二節(jié) 研究文獻(xiàn)回顧
第三節(jié) 研究視角與研究方法
第四節(jié) 研究思路與研究內(nèi)容

**章 數(shù)字傳承者概述
**節(jié) 文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者的誕生與使命
第二節(jié) 數(shù)字傳承者角色

第二章 主體間性：數(shù)字傳承者與文化遺產(chǎn)
**節(jié) 數(shù)字傳承者與文化遺產(chǎn)事項(xiàng)
第二節(jié) 數(shù)字傳承者與傳統(tǒng)傳承人

第三章 延伸與嬗變：數(shù)字傳承者與媒介
**節(jié) 文化遺產(chǎn)傳承中的媒介：傳統(tǒng)的和數(shù)字的
第二節(jié) 解讀“數(shù)字銘文”
第三節(jié) 媒介即是遺產(chǎn)

第四章 互動融會：數(shù)字傳承者與受眾
**節(jié) 文化遺產(chǎn)的數(shù)字受眾
第二節(jié) 對話與進(jìn)化

第五章 博弈游戲：數(shù)字傳承者與其他參與者
**節(jié) 數(shù)字傳承者與政府
第二節(jié) 數(shù)字傳承者與商家
第三節(jié) 數(shù)字傳承者與學(xué)者

結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
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傳遞與共享:文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者-以云南為例的研究 節(jié)選

　　《現(xiàn)代信息資源創(chuàng)新與發(fā)展叢書：傳遞與共享 文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者 以云南為例的研究》：　。ㄈ┪幕z產(chǎn)數(shù)字生產(chǎn)者　　在我父母居住的昆明盤龍江畔，一幢爛尾樓的頂層平臺后來是一個小廣場（總之屢禁不止），曾經(jīng)是外來打工者周末聚集“打跳”的場所，他們跳的正是我去麗江時在四方街學(xué)習(xí)的舞步（當(dāng)然經(jīng)常是更豐富、更復(fù)雜）。每次經(jīng)過的時候，我總會駐足片刻，因?yàn)檫@不是一個商業(yè)的活動場所，參與者們自發(fā)地聚集在這里，他們歡快的舞步和簡單明凈的笑容，明顯地帶有著文化學(xué)者們關(guān)心的族群與地緣認(rèn)同的意味。就是說，即使是經(jīng)過某些商業(yè)化行為之后，這些舞步依然被某個群體發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同著。這種認(rèn)同的產(chǎn)生來源，如學(xué)者高小康所說，關(guān)鍵不在于它是否被商業(yè)化或政治化了，而在于這種活動的開展和接受是否還能夠喚起特定族群共享的文化記憶和情感認(rèn)同。我曾問過其中之一員，一個年輕的姑娘，問她以前在家跳不跳，她說當(dāng)時不愛跳，忙著讀書，到昆明以后是老鄉(xiāng)領(lǐng)她來到這里，互相教教，再跟著光盤學(xué)學(xué)，以后就經(jīng)常來，沒有事情就會來！　【瓦@么簡單，現(xiàn)實(shí)生活的朝九晚五是必須認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)，而都市里的“打跳”給姑娘小伙子們帶來的是內(nèi)心的族群和地緣認(rèn)同感。不知道他們有沒有感謝過那不知名的光盤攝制和發(fā)行者？——那甚至可能是一張地下制作的廉價的盜版碟！　÷(lián)合國教科文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力！蔽幕z產(chǎn)處于發(fā)展變化之中，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是活態(tài)的，從未曾脫離其生成和演變的環(huán)境與過程。在媒介化社會中，無論是參照遺產(chǎn)傳承保護(hù)的歷史，還是按照現(xiàn)代的社會關(guān)系邏輯，遺產(chǎn)傳承和保護(hù)主體應(yīng)該更自覺地發(fā)掘文化遺產(chǎn)的更多潛在價值，尋找能夠在遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、演變與提供民眾更高質(zhì)量的生存權(quán)利之間找到契合點(diǎn)！　≡趯ふ椅幕z產(chǎn)在當(dāng)代發(fā)展演變的新空間方面，除了包括民間傳承人的文化遺產(chǎn)擁有者、政府、學(xué)者的努力以外，數(shù)字傳承者利用自身影響和電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新晉媒體的議程設(shè)置作用，是完全可以也應(yīng)當(dāng)助上一臂之力的。這在實(shí)踐中不乏成功的案例！　‰m然研究者、管理者在文化遺產(chǎn)保護(hù)模式方面爭論不休，但就遺產(chǎn)話語和民眾的生存權(quán)利不能割裂開來這一點(diǎn)是能夠達(dá)成共識的。旅游模式是文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中得到較多認(rèn)可的一種生存和發(fā)展的新模式：將文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購買的旅游產(chǎn)品。旅游模式讓遺產(chǎn)地民眾能夠在他人的印象中重新解讀自己的文化，“鏡中我”（looking-glass self）幫助他們建立起強(qiáng)烈的自豪與認(rèn)同的情感。旅游模式發(fā)展出現(xiàn)了一種文化遺產(chǎn)的“創(chuàng)新”現(xiàn)象，比如東巴文字本是納西文化中**的精英文化，一般大眾根本接觸不到。一種專為外地游客開發(fā)的東巴文字木牌（盤），在麗江有著很好的市場。這引起了極大的爭議。學(xué)者高小康力排眾議，認(rèn)為文化遺產(chǎn)這種“創(chuàng)新”除了經(jīng)濟(jì)上的參與意義之外，“不僅承擔(dān)了東巴文化的記憶，而且成為在文化全球化和同質(zhì)化的當(dāng)代，顯現(xiàn)納西族文化個性的一個鮮明標(biāo)識”，此舉即使不能為文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)辯護(hù)，也“至少說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化多樣性發(fā)展問題的復(fù)雜性！薄　(chuàng)新的方式和數(shù)字參與的方式使文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存具有了更加廣闊的空間。在媒介化社會中，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為一個新興的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，涉及數(shù)字音樂、數(shù)字影視、數(shù)字動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、移動內(nèi)容等多個領(lǐng)域，包括了數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)、交易、傳輸及其技術(shù)支持和服務(wù)支持等多個環(huán)節(jié)。隨著文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫的逐漸豐富，以及網(wǎng)絡(luò)融合和大規(guī)模建設(shè)、接收終端迅速普及、內(nèi)容運(yùn)營商廣泛介入，文化遺產(chǎn)的數(shù)字生產(chǎn)與消費(fèi)將成為這個產(chǎn)業(yè)中一個重要的組成部分！　　

傳遞與共享:文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者-以云南為例的研究 作者簡介

　　阮艷萍，女，1970年生，云南建水人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，F(xiàn)任云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，主要從事數(shù)字媒體與文藝傳播研究。已出版學(xué)術(shù)專著一部，在國內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇，主持、參與各級課題多項(xiàng)。

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