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文藝復(fù)興時(shí)代杰出哲學(xué)家及其代表作 版權(quán)信息
- ISBN：9787515335025
- 條形碼：9787515335025 ; 978-7-5153-3502-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文藝復(fù)興時(shí)代杰出哲學(xué)家及其代表作 本書(shū)特色
本書(shū)詳細(xì)介紹了文藝復(fù)興時(shí)代7位杰出的哲學(xué)家的生平與著作——彼得拉克：戴著月桂之冠的人文主義之父；庫(kù)薩的尼古拉：身披樞機(jī)主教法袍的哲學(xué)家；費(fèi)奇諾：倡導(dǎo)“愛(ài)”的神哲學(xué)家；皮科：英年早逝的神童哲學(xué)家；伊拉斯謨：圣經(jīng)人文主義之父；馬基雅維利：開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代政治學(xué)的哲學(xué)家；布魯諾：“火刑”中的哲學(xué)家。
文藝復(fù)興時(shí)代杰出哲學(xué)家及其代表作 內(nèi)容簡(jiǎn)介
**，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)舊秩序瓦解、新思想形成的過(guò)渡和轉(zhuǎn)折時(shí)期，而任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。因此，要想真正了解文藝復(fù)興時(shí)代，了解這個(gè)時(shí)代精神的精華，即哲學(xué)，是必須的。 第二，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)流派雖然只是一個(gè)大而廣之的泛泛分類，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家雖然沒(méi)有出現(xiàn)如亞里士多德、柏拉圖或者黑格爾、康德等巨星，但這并不意味著這一時(shí)期的哲學(xué)沒(méi)有存在的意義。這一時(shí)期的哲學(xué)家都試圖努力打破哲學(xué)成為封建教會(huì)附庸和基督教神學(xué)婢女的尷尬處境，力圖用哲學(xué)方式來(lái)論證神學(xué)問(wèn)題，從而為新時(shí)代哲學(xué)的出現(xiàn)培養(yǎng)了理性種子。 第三，該書(shū)以哲學(xué)家小傳的形式，將一向使人“敬而遠(yuǎn)之”的哲學(xué)講得深入淺出；并且附以每個(gè)哲學(xué)家主要的作品賞析，以便讀者有一個(gè)實(shí)時(shí)的概括了解。
文藝復(fù)興時(shí)代杰出哲學(xué)家及其代表作 目錄
前言彼得拉克：戴著月桂之冠的人文主義之父引言一、彼得拉克的生平1. 顛沛流離的童年2. 普羅旺斯的愛(ài)情3. 《阿非利加》與桂冠詩(shī)人4. 懺悔的年代二、彼得拉克的創(chuàng)作活動(dòng)與學(xué)術(shù)思想1. 彼得拉克體與《歌集》2.《阿非利加》和詩(shī)論3.《名人傳》與歷史分期論4. 道德哲學(xué)的《秘密》三、《論我的焦慮的秘密沖突》賞析及導(dǎo)讀1. 寫(xiě)作背景2. 導(dǎo)讀及賞析庫(kù)薩的尼古拉：身披樞機(jī)主教法袍的哲學(xué)家引言一、庫(kù)薩的尼古拉的生平1. 離家出走的童年2. 三地求學(xué)3. 巴塞爾會(huì)議上的年輕人4. 出使的學(xué)者5. 布利克森大主教6．輝煌人生中的敗筆二、庫(kù)薩的尼古拉的學(xué)術(shù)研究歷程1. “新時(shí)代”的**位哲學(xué)家2. 《從天主教的協(xié)調(diào)》到《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》3. 尼古拉學(xué)術(shù)研究的意義和貢獻(xiàn)三、《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》（中譯本）導(dǎo)讀及要略1. 導(dǎo)讀2.《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》節(jié)選賞析馬爾西利奧·費(fèi)奇諾：倡導(dǎo)“愛(ài)”的神哲學(xué)家引言一、馬爾西利奧·費(fèi)奇諾的生平1. 托斯卡納的醫(yī)學(xué)世家2. 醫(yī)學(xué)院的哲學(xué)愛(ài)好者3.“柏拉圖學(xué)說(shuō)”的新信徒4. 被逐回老家的忤逆者5. 卡勒基別墅中的新主人6. “柏拉圖學(xué)園”與豪華者洛倫佐7. 退隱卡勒基二、費(fèi)奇諾學(xué)術(shù)研究生涯及其主要學(xué)術(shù)著作1. 初涉柏拉圖研究2. 在“柏拉圖學(xué)園”的日子3.《柏拉圖神學(xué)》的面世三、《柏拉圖神學(xué)》的寫(xiě)作背景及其內(nèi)容要略1. 寫(xiě)作背景2.《柏拉圖神學(xué)》的簡(jiǎn)要導(dǎo)讀及特色、意義喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉：英年早逝的神童哲學(xué)家引言一、皮科的生平1. 銜玉而生的世家子2. 求學(xué)經(jīng)歷3. 與費(fèi)奇諾的相遇4.“900 論題”的萌生5. 前往羅馬6. 逃離亞平寧半島7. 英年早逝二、皮科的學(xué)術(shù)研究和寫(xiě)作生涯及其主要著作選介1. 學(xué)術(shù)研究和寫(xiě)作生涯2. 皮科的主要著作《論人的尊嚴(yán)》簡(jiǎn)介及內(nèi)容要略3.《論人的尊嚴(yán)》導(dǎo)讀德西底留斯·伊拉斯謨：圣經(jīng)人文主義之父引言一、伊拉斯謨的生平1. 一位私生子的童年生涯2. 施泰因修道院的生活及隨侍大主教3. 游學(xué)多地4. 往返于意大利和英格蘭5. 從巴塞爾到魯汶6. 與馬丁·路德的沖突7.“上帝萬(wàn)歲”二、伊拉斯謨的學(xué)術(shù)研究年譜及其重要著作1. 從《格言集》到《基督教戰(zhàn)士手冊(cè)》2.《愚人頌》3.《論基督君主的教育》4.《新約圣經(jīng)》的評(píng)介及歷史意義尼科洛·迪·馬基雅維里：開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代政治學(xué)的哲學(xué)家引言一、馬基雅維里的生平1. 寒門(mén)士子2. 薩沃納羅拉與佛羅倫薩共和國(guó)3. 初露鋒芒的國(guó)務(wù)秘書(shū)4. 建立國(guó)民軍5. 共和國(guó)的瓦解6. 著書(shū)立說(shuō)7. 曇花一現(xiàn)的希望二、馬基雅維里的學(xué)術(shù)研究生涯及其主要作品1. 學(xué)術(shù)研究和寫(xiě)作生涯2.《君主論》內(nèi)容評(píng)介3.《君主論》導(dǎo)讀及內(nèi)容要略喬爾丹諾·布魯諾：“火刑”中的哲學(xué)家引言一、布魯諾的生平1. 坎坷的童年2. 法袍下的“異端”3. 從意大利到法國(guó)的“國(guó)際公民”4. 從倫敦到巴黎5. 鄉(xiāng)關(guān)何處6. 落入虎口7. 百花廣場(chǎng)上的“普羅米修斯”二、布魯諾的學(xué)術(shù)研究心路及其主要著作要略1. 布魯諾的學(xué)術(shù)研究心路及寫(xiě)作生涯2.《論原因、本原與太一》一書(shū)的主要內(nèi)容要略及其導(dǎo)讀3.《論原因、本原與太一》節(jié)選
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文藝復(fù)興時(shí)代杰出哲學(xué)家及其代表作 相關(guān)資料
在14—16 世紀(jì)，被“黑暗中世紀(jì)”陰霾久久籠罩下的歐洲開(kāi)始初露文明的曙光，為歐洲社會(huì)帶來(lái)這一線曙光的正是推動(dòng)了西歐社會(huì)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期因而成為西歐社會(huì)走出“黑暗中世紀(jì)”，揭橥近代化曙光的重要?dú)v史階段。 在中世紀(jì)后期，西歐開(kāi)始涌動(dòng)著資本主義萌芽的潛流。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)只有通過(guò)市場(chǎng)的合理調(diào)配才能夠得以實(shí)現(xiàn)，完全意義上的市場(chǎng)行為必須要以生產(chǎn)資料所有制的自由為基礎(chǔ)來(lái)保證，而實(shí)現(xiàn)所有這些自由的共同前提就是解放對(duì)人性的束縛，實(shí)現(xiàn)人的完全自由。因此在基督教神學(xué)統(tǒng)治下的黑暗的中世紀(jì)歐洲，迫切需要一場(chǎng)倡導(dǎo)人的自由的思想解放運(yùn)動(dòng)，資本主義萌芽的出現(xiàn)恰恰為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始追求個(gè)人的價(jià)值和力量，于是，越來(lái)越多的充滿著創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神的冒險(xiǎn)者和多才多藝、高雅博學(xué)的知識(shí)分子受到人們的普遍尊重，這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及適宜的社會(huì)環(huán)境。 文藝復(fù)興*早起源于意大利，其根本原因在于意大利在當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)率先完成了從封建主義向資本主義過(guò)渡的階級(jí)準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。在14—15 世紀(jì)的意大利佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等地，隨著手工工場(chǎng)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，富裕的工匠和大作坊主率先完成了華麗轉(zhuǎn)身，成為早期的新興資產(chǎn)階級(jí)，他們需要取得與自身經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的社會(huì)地位，需要將本階級(jí)的價(jià)值觀、思想文化提升為社會(huì)主流思想。 適逢其會(huì)的是，在14 世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)對(duì)拜占庭的入侵，拜占庭帝國(guó)的許多學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍開(kāi)始逃往西歐避難。古希臘和古羅馬的“新思想”“新文化”令剛剛登上歷史舞臺(tái)且久被基督教神學(xué)思想禁錮的新興資產(chǎn)階級(jí)眼前一亮，在他們看來(lái)，古希臘和古羅馬時(shí)期是歐洲人引以為豪的光輝時(shí)代，是歐洲文化史上的一個(gè)高峰，那時(shí)盛極一時(shí)的古典自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和羅馬法可以成為同天主教會(huì)做斗爭(zhēng)的實(shí)用的、有效的思想武器。于是，這些新興的資產(chǎn)階級(jí)積極倡導(dǎo)“復(fù)活”“再生”古希臘、古羅馬文化，從而在整個(gè)西歐地區(qū)掀起了從文化到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變革活動(dòng)，“文藝復(fù)興”即由此得名。 擔(dān)負(fù)著承上啟下重任的文藝復(fù)興時(shí)代，開(kāi)始于14 世紀(jì)意大利境內(nèi)的佛羅倫薩城市共和國(guó)，隨著希臘文化在意大利的復(fù)興，這股思潮至16 世紀(jì)時(shí)影響范圍擴(kuò)大至歐洲各國(guó)，對(duì)近代早期歐洲的社會(huì)生活及學(xué)術(shù)活動(dòng)造成了深刻的影響，并遍及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等諸多學(xué)科的知識(shí)范疇，“以近世之文化言，則各種事業(yè)皆以文藝復(fù)興為其發(fā)祥地”。［1］而“哲學(xué)，從遠(yuǎn)古以來(lái)，就不僅是某些學(xué)派的問(wèn)題，或少數(shù)學(xué)者之間的論爭(zhēng)問(wèn)題。它乃是社會(huì)生活的一個(gè)重要部分”。［2］需要說(shuō)明的是，哲學(xué)在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其內(nèi)涵和外延的演化較之我們今天所知的“哲學(xué)”概念有著很大的不同。在西方，有關(guān)“哲學(xué)”的基本范疇可謂是眾說(shuō)紛紜，今天的哲學(xué)（英語(yǔ)：philosophy，源于希臘語(yǔ)： φιλοσοφ?α）按照詞源有“愛(ài)智慧”的意思。在學(xué)術(shù)界里，對(duì)于哲學(xué)一詞并無(wú)普遍接受的定義，也預(yù)見(jiàn)不到有達(dá)成一致定義的可能。單就西方學(xué)術(shù)史來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)一些問(wèn)題的研究，涉及實(shí)在、邏輯、知識(shí)、道德、美學(xué)、語(yǔ)言及意識(shí)等概念，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。 關(guān)于西方哲學(xué)史的發(fā)展階段，黑格爾認(rèn)為共分為四個(gè)階段：希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，而對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)，黑格爾則將之納入到“中世紀(jì)哲學(xué)”的閾限之內(nèi)。羅素先生則對(duì)其有過(guò)這樣一種分期：“與神學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)，開(kāi)始于紀(jì)元前6 世紀(jì)的希臘。在它經(jīng)過(guò)了古代的歷程之后，隨著基督教的興起與羅馬的滅亡，它就又浸沒(méi)于神學(xué)之中。哲學(xué)的第二個(gè)偉大的時(shí)期自11 世紀(jì)起至14 世紀(jì)為止，除了像皇帝弗里德里希二世（1195—1250）那樣極少數(shù)的偉大的叛逆者而外，是完全受天主教會(huì)支配的。這一時(shí)期以種種混亂而告結(jié)束，宗教改革就是這些混亂的*后結(jié)果。第三個(gè)時(shí)期，自17 世紀(jì)至今天！保1］所以羅素認(rèn)為, 文藝復(fù)興時(shí)代“沒(méi)產(chǎn)生重要的理論哲學(xué)家”。［2］哲學(xué)史家布魯諾?納爾迪則更為偏激，他認(rèn)為“如果我們真的要探索近代哲學(xué)的起源，則必須雙腳跳過(guò)人文主義時(shí)期”。［3］的確，如果試圖要在文藝復(fù)興時(shí)期找到類似于亞里士多德或者是黑格爾那樣貼著明顯標(biāo)簽的純粹哲學(xué)家是不可能的。如果我們完全套用現(xiàn)代關(guān)于哲學(xué)的概念來(lái)定義哲學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)，那么在哲學(xué)發(fā)展史上具有重要作用和地位的跨領(lǐng)域的思想著作都將被哲學(xué)史拒之門(mén)外。但是，作為揭橥西方近代文明序幕的文藝復(fù)興，則是在顛覆中世紀(jì)傳統(tǒng)的“經(jīng)院哲學(xué)”的基礎(chǔ)上生發(fā)而成的，在文藝復(fù)興之前的那個(gè)時(shí)代，基督教會(huì)完全壟斷了思想文化領(lǐng)域，哲學(xué)成為了封建教會(huì)的附庸和基督教神學(xué)的婢女，然而，任何事物的發(fā)展都會(huì)在自身發(fā)展的過(guò)程中為自己培養(yǎng)出“掘墓人”，經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展也不例外。經(jīng)院哲學(xué)力圖用哲學(xué)方式來(lái)論證神學(xué)問(wèn)題的企圖，恰恰就為新時(shí)代的哲學(xué)的出現(xiàn)培養(yǎng)了理性的種子。 文藝復(fù)興時(shí)期正是一個(gè)舊秩序瓦解、新思想形成的過(guò)渡和轉(zhuǎn)折階段。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華！保1］以“近代世界所需要的理性的解放”［2］為結(jié)果的文藝復(fù)興作為西方近代早期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，該時(shí)代所產(chǎn)生的哲學(xué)必然且理所當(dāng)然地也就是近代西方早期啟蒙思想文化的*本質(zhì)、*集中的體現(xiàn)。［3］而文藝復(fù)興哲學(xué)所具有的歷史意義，則體現(xiàn)為“一種在某種程度上與所謂的中世紀(jì)哲學(xué)方法不同的哲學(xué)思維方式”［4］。因而，作為從中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)期即15—16 世紀(jì)的近代哲學(xué)的**階段，文藝復(fù)興哲學(xué)表現(xiàn)為“人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系而又有一定區(qū)別的思潮”［5］！拔乃噺(fù)興的偉大成就，就是世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”［6］，而具有濃重鼎革意味的文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)則體現(xiàn)為兩大發(fā)展趨向，其所特有的標(biāo)志性之一的人文主義思潮的興起，正是這一時(shí)期人們對(duì)于打破外在神權(quán)權(quán)威禁錮、重塑個(gè)性解放和自由平等的訴求的表現(xiàn)；而其另一發(fā)展分支——自然哲學(xué)則表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)世界和宇宙的發(fā)現(xiàn)。 我們今天以人文主義和自然哲學(xué)來(lái)定義文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)流派只是一個(gè)大而廣之的泛泛分類，因?yàn)樽鳛橐粋(gè)承載著時(shí)代鼎革責(zé)任的文藝復(fù)興時(shí)期，其只是“急劇變化的一個(gè)短暫階段，除了藝術(shù)之外，它沒(méi)有任何可以辨認(rèn)的穩(wěn)定的方面”［1］，植根于從封建中世紀(jì)向近代資本主義轉(zhuǎn)型時(shí)期的人文主義思潮，也就必然體現(xiàn)出新舊交織的過(guò)渡時(shí)期的歷史特征，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)的思想體系”［2］。這一時(shí)期的哲學(xué)也概莫能外，它們更多地表現(xiàn)為寬泛性和碎片化的特征，這種寬泛性和碎片化必然造成文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)流派眾多的混亂現(xiàn)象，這種混亂現(xiàn)象在學(xué)術(shù)發(fā)展方向上則具化為這一時(shí)期的哲學(xué)涵蓋了人文主義哲學(xué)、自然哲學(xué)、新教宗教哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)、機(jī)械唯物主義與科學(xué)方法等范疇，［3］所以，我們可以看到，“沒(méi)有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)定義可以應(yīng)用到這250多年的時(shí)期，那時(shí)候，哲學(xué)是豐富的和不一致的，它的范圍與目的的概念，它的對(duì)象和它的方法都是不斷改變的”。［4］文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)所獨(dú)具的這一狀況和特征，決定了我們?cè)诓毮吭摃r(shí)代的哲學(xué)家時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所涉獵的理論范疇和今天我們所定義的哲學(xué)家有著顯著的不同。但是，在那樣一個(gè)時(shí)代，他們卻又的的確確是實(shí)至名歸的哲學(xué)家。 當(dāng)然，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家雖然沒(méi)有出現(xiàn)如亞里士多德、柏拉圖或者是黑格爾、康德等巨星，但是仍然有燦若辰星般的眾多哲學(xué)家熠熠生輝。本書(shū)擷取七位對(duì)文藝復(fù)興哲學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世近代哲學(xué)具有重大推動(dòng)作用的哲學(xué)家作一小傳，以饗讀者。
文藝復(fù)興時(shí)代杰出哲學(xué)家及其代表作 作者簡(jiǎn)介
鄭軍，畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)，現(xiàn)任魯東大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副編審，發(fā)表專業(yè)論文20余篇，有合著、合譯、參編著作多部。
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