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西方美的歷程 版權(quán)信息
- ISBN：9787509563168
- 條形碼：9787509563168 ; 978-7-5095-6316-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方美的歷程 本書特色
這不是一本“象牙塔”中刻板的西方美學(xué)簡史，更不是一爐“只見樹木不見森林”的知識雜燴，妙趣橫生的字里行間充斥的是鮮活的知識、獨(dú)到的見解和一以貫之的美學(xué)法則，美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在整體的框架和線索中有機(jī)結(jié)合，它們相互解說，彼此對照，共同詮釋了一個(gè)相對完整的西方美學(xué)發(fā)展歷程。
西方美的歷程 內(nèi)容簡介
★一本寫給大眾的西方美學(xué)書，開啟一段生動(dòng)優(yōu)美的西方美學(xué)之旅 這里的西方理論和哲學(xué)充滿趣味，文學(xué)和藝術(shù)也平易可人，適合大眾讀者閱讀。本書以時(shí)間為序，圍繞美學(xué)三個(gè)層面的某些母題，梳理了西方美學(xué)思想的整體框架與歷史變遷，從希臘到羅馬、從中世紀(jì)的黑暗到文藝復(fù)興的曙光、從新古典主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)、再到集大成的德國古典美學(xué)以及變形的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義美學(xué)，盡收眼底。 ★在思想碰撞中深度解讀美之為美 將美學(xué)思想的發(fā)展與其歷史、哲學(xué)背景，以及其和美學(xué)實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系對照著展現(xiàn)出來，讓讀者在哲學(xué)與藝術(shù)的魅影中體味美之為美。 ★結(jié)構(gòu)清晰，講述生動(dòng)；柔美的文字將數(shù)千年“美”的往事娓娓道來 結(jié)構(gòu)清晰，講述方式通俗易懂，每一種理論都結(jié)合了相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐，可以說是處處能領(lǐng)略睿智哲思，時(shí)時(shí)能欣賞藝術(shù)之美，在不知不覺中，西方美的發(fā)展輪廓已經(jīng)了然于胸。柔美的文字述說著數(shù)千年“美”的往事，彰顯美學(xué)世界的博大精深，引導(dǎo)我們步入美的殿堂。 ★精彩解析搭配藝術(shù)品插圖，邊讀，邊賞 妙趣橫生的字里行間充斥的是鮮活的知識、獨(dú)到的美學(xué)見解和一以貫之的美學(xué)原則，美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在書在整體的框架和線索中有機(jī)結(jié)合，它們相互解說，彼此對照，共同詮釋了一個(gè)相對完整的西方美學(xué)發(fā)展歷程。大量的配圖結(jié)合相應(yīng)的美學(xué)解讀，讓你在圖文對照中直觀、生動(dòng)地體味藝術(shù)之美。
西方美的歷程 目錄
緒論**章 “言必稱希臘”，未必是“條條大路通羅馬”**節(jié) 愛琴海，美在西方*初的搖籃美學(xué)從一開始就不是孤立的、封閉的，它的產(chǎn)生不可能是“無中生有”式的，而是從比它更古老的相關(guān)資源中逐步萌芽、發(fā)展、剝離而來的。第二節(jié) 從希臘到羅馬——那些走通和沒有走通的道路沉寂沒落是相對希臘的輝煌而言的，如果和走進(jìn)死胡同的中世紀(jì)美學(xué)比較，那希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的美學(xué)就已經(jīng)算是不錯(cuò)的了。第二章 在中世紀(jì)黑暗的盡頭看見文藝復(fù)興的曙光**節(jié) 美，不過是上帝的一個(gè)名字他們的論調(diào)和柏拉圖給文藝定下的“兩大罪狀”相似：一方面，說文藝是虛構(gòu)的，充斥著迷惑人的謊言，不能反映上帝的真理；另一方面，說文藝只能挑起人們的欲望，傷風(fēng)敗俗。第二節(jié) 復(fù)興還是創(chuàng)新——文藝復(fù)興提供了什么新東西？文藝復(fù)興的源泉有以下幾個(gè)：**，當(dāng)然是古希臘羅馬的文藝美學(xué)，這是它直接學(xué)習(xí)和模仿的對象。第二，是新的思想和觀念在文藝美學(xué)中的反映，這是它*核心的內(nèi)容。第三，是中世紀(jì)民間文藝和中世紀(jì)的造型藝術(shù)。第三章 新的成規(guī)，新的啟蒙——從新古典主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)**節(jié) 沒有規(guī)矩，難成方圓；突破成規(guī)，別有洞天文藝復(fù)興的成就被用在了和文藝復(fù)興精神相悖的地方，我們不妨把這種情況稱為“文藝復(fù)興后遺癥”，巴洛克藝術(shù)就是“文藝復(fù)興后遺癥”*主要的表征。第二節(jié) 啟蒙者的思想，看上去很美因?yàn)榈赜虿煌，它所要啟發(fā)的具體“蒙昧”狀態(tài)就不同，所以從思想內(nèi)涵上來說，啟蒙主義并不是完全同一的。第四章 正襟危坐的集大成者——德國古典美學(xué)**節(jié) “我頭頂上有著燦爛的星空，我心中有著永恒 的道德法則”——康德之“美”康德的美學(xué)，不是他關(guān)于具體的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而是他龐大的哲學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以要理解他的美學(xué)，首先有必要對其哲學(xué)體系有個(gè)大致的了解。第二節(jié) 美學(xué)家中的大詩人和詩人里的美學(xué)家——歌德與席勒前有啟蒙主義思想，后有古典主義和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的此起彼伏，這個(gè)時(shí)代一方面充滿激情，另一方面也讓各種思想在一起激烈地交鋒和融合。第三節(jié) 黑格爾的藝術(shù)難題黑格爾在其《美學(xué)》中，從他的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，給“美”下過一個(gè)定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)！钡谖逭 從多棱鏡到萬花筒——從“現(xiàn)代主義”美學(xué)到“后現(xiàn)代主義”美學(xué)**節(jié) “革命美學(xué)”與“美學(xué)革命”相當(dāng)一部分運(yùn)用馬克思主義原理的美學(xué)理論同時(shí)又可以納入現(xiàn)代主義美學(xué)甚至是后現(xiàn)代主義美學(xué)的范疇里。第二節(jié) “惡之花”開在“上帝死了”之后 ——現(xiàn)代主義美學(xué)和文藝西方美學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程*明顯的趨勢是從“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”之外，尋找各種“非理性元素”來解釋美和文藝。第三節(jié) “人死了”，“美”進(jìn)退兩難——后現(xiàn)代主義美學(xué)從美學(xué)上說，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義僅僅在反抗永恒性、一致性、連續(xù)性等傳統(tǒng)準(zhǔn)則這一點(diǎn)上保持著某種表面的相似性，在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。后記
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西方美的歷程 作者簡介
程波，男，1976年出生，在復(fù)旦大學(xué)做了9年學(xué)生，從管理學(xué)到文學(xué)再到美學(xué)，2003年博士畢業(yè)；在上海大學(xué)做了12年教師，從文學(xué)院到影視學(xué)院，現(xiàn)為上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。在與文藝之美結(jié)緣的歷程中，寫詩和小說，策劃和創(chuàng)作影視劇，最主要的工作是講課和研究，開設(shè)美學(xué)原理、電影美學(xué)、劇本寫作、類型電影等課程，有《先鋒及其語境：中國當(dāng)代電影的探索策略研究》、《先鋒及其語境：中國當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮研究》、《達(dá)利畫傳》等著作出版。
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