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美的歷程 版權(quán)信息
- ISBN：9787020165292
- 條形碼：9787020165292 ; 978-7-02-016529-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美的歷程 本書特色
★李澤厚畢生扛鼎之作，國(guó)人必經(jīng)的美學(xué)巡禮。大筆如椽，宏觀鳥瞰華夏上下五千年文化藝術(shù)流變；慧眼如炬，提綱挈領(lǐng)帶引國(guó)人重走華夏美學(xué)歷程。 ★自1981年出版以來，重版數(shù)十次，銷量破百萬冊(cè)，被譯成英文、德文、韓文等多種語言，入選豆瓣圖書TOP250。 ★李澤厚，北京大學(xué)哲學(xué)系，中國(guó)社科院哲學(xué)研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文博士，作品與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾一起入選世界權(quán)威文藝?yán)碚摷吨Z頓理論與批評(píng)文選》。 ★《萬歷十五年》影響了易中天的歷史觀，《美的歷程》影響了他的學(xué)術(shù)取向。易中天：“《美的歷程》首先告訴我，原來學(xué)問可以這樣做，原來學(xué)問就該這么做。這對(duì)我影響非常大，包括*后選擇了美學(xué)作為專業(yè)，這都是受李澤厚的影響！
美的歷程 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《美的歷程》從宏觀角度鳥瞰中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)，并作了描述概括和整體美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”和殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時(shí)期小說、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。
美的歷程 目錄
一 龍飛鳳舞
。ㄒ唬 遠(yuǎn)古圖騰
（二) 原始歌舞
。ㄈ) “有意味的形式”
二 青銅饕餮
。ㄒ唬 獰厲的美
（二） 線的藝術(shù)
。ㄈ 解體和解放
三 先秦理性精神
（一） 儒道互補(bǔ)
（二） 賦比興原則
。ㄈ) 建筑藝術(shù)
四 楚漢浪漫主義
。ㄒ唬 屈騷傳統(tǒng)
。ǘ 琳瑯滿目的世界
。ㄈ 氣勢(shì)與古拙
五 魏晉風(fēng)度
。ㄒ唬 人的主題
（二） 文的自覺
。ㄈ 阮籍與陶潛
六 佛陀世容
。ㄒ唬 悲慘世界
。ǘ 虛幻頌歌
。ㄈ 走向世俗
七 盛唐之音
（一） 青春、李白
。ǘ 音樂性的美
。ㄈ 杜詩顏?zhàn)猪n文
八 韻外之致
。ㄒ唬 中唐文藝
（二） 內(nèi)在矛盾
。ㄈ 蘇軾的意義
九 宋元山水意境
。ㄒ唬 緣起
。ǘ “無我之境”
（三） 細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求
。ㄋ模 “有我之境”
十 明清文藝思潮
（一） 市民文藝
。ǘ 浪漫洪流
。ㄈ 從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》
。ㄋ模 繪畫與工藝
結(jié)語
展開全部
美的歷程 節(jié)選
中國(guó)還很少專門的藝術(shù)博物館。 你去過北京天安門前的中國(guó)歷史博物館嗎？
如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品， 那秀骨清像的北朝雕塑， 那筆走龍蛇的晉唐書法， 那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、 曹雪芹……的想像畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？ 時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆， 流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。 那么，從哪里起頭呢？ 得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開始。 一龍飛鳳舞
遠(yuǎn)古圖騰
中國(guó)史前文化比過去所知有遠(yuǎn)為長(zhǎng)久和燦爛的歷史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時(shí)代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，不斷證實(shí)這一點(diǎn)。將近八千年前，中國(guó)文明已初露曙光。
上溯到舊石器時(shí)代，從南方的元謀人到北方的藍(lán)田人、北京人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術(shù)尚待發(fā)現(xiàn)，但從石器工具的進(jìn)步上可以看出對(duì)形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規(guī)范，如尖狀、球狀、橄欖形……等等。到山頂洞人，不但石器已很均勻，規(guī)整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂"裝飾品"："裝飾品中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的狐或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等。所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對(duì)鉆成的。選擇的礫石很周正，頗像現(xiàn)代婦女胸前配帶的雞心。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。穿孔的牙齒是由齒根的兩側(cè)對(duì)挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿帶都用赤鐵礦染過。"這表明對(duì)形體的光滑規(guī)整、對(duì)色彩的鮮明突出、對(duì)事物的同一性（同樣大小或同類物件串在一起）……有了早的朦朧理解、愛好和運(yùn)用。但要注意的是，對(duì)使用工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂"裝飾品"上的自覺加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實(shí)用功利的內(nèi)容，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想（想像）的；勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律、均勻、光滑等）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；"裝飾"則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是"自然的人化"和"人的對(duì)象化"，但前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂"裝飾品"的物質(zhì)對(duì)象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者是現(xiàn)實(shí)的"人的對(duì)象化"和"自然的人化"，后者是想像中的這種"人化"和"對(duì)象化"。前者與種族的繁殖（人身的擴(kuò)大再生產(chǎn)）一道構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ)，后者則是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑。當(dāng)山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，當(dāng)他們作出上述種種"裝飾品"，這種原始的物態(tài)化的活動(dòng)便正是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。
“在野蠻期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來。……想像，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響。” 1 追溯到山頂洞人“穿戴都用赤鐵礦染過”、尸體旁撒紅粉，“紅”色對(duì)于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動(dòng)物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動(dòng)物所不能有的）。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。也就是說，紅色本身在想像中被賦予了人類（社會(huì)）所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義；從而，它（紅色）訴諸當(dāng)時(shí)原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲(chǔ)存了特定的觀念意義了。在對(duì)象一方，自然形式（紅的色彩）里已經(jīng)積淀了社會(huì)內(nèi)容；在主體一方，官能感受（對(duì)紅色的感覺愉快）中已經(jīng)積淀了觀念性的想像、理解。 這樣，區(qū)別于工具制造和勞動(dòng)過程，原始人類的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀2就算真正開始了。 所以，如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美——藝術(shù)， 本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，不可能離開它們獨(dú)立存在一樣；山頂洞人的所謂“裝飾” 和運(yùn)用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。 遙遠(yuǎn)的圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀，早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中。它們具體的形態(tài)、內(nèi)容和形式究竟如何，已很難確定！按饲榭纱勺窇，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。也許，只有流傳下來卻屢經(jīng)后世歪曲增刪的遠(yuǎn)古“神話、傳奇和傳說”，這種部分反映或代表原始人們的想像和符號(hào)觀念的“不經(jīng)之談”，能幫助我們?nèi)ゼs略推想遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)的面目。
美的歷程 作者簡(jiǎn)介
李澤厚，中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家和思想學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚在80年代出版《美的歷程》《中國(guó)近代思想史論》等著作，在國(guó)內(nèi)影響極大，從者甚眾，人稱“青年導(dǎo)師”“當(dāng)代王陽明”。他提出的“主體性實(shí)踐哲學(xué)”“心理積淀說”“情本體”“偶然性（命運(yùn)）”“后馬克思主義”“儒學(xué)四期說”等觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)近幾十年的社會(huì)文化和思想產(chǎn)生了很大影響。李澤厚1988年當(dāng)選巴黎哲學(xué)院院士，他的著作與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學(xué)家一同入選以權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格著稱的《諾頓理論和批評(píng)選集》，李澤厚也是一位入選的中國(guó)學(xué)者。
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