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西西弗神話(加繆作品)

作者：(法)加繆
出版社：上海譯文出版社出版時(shí)間：2011-08-08
開本： 32開 頁數(shù)： 256
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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西西弗神話(加繆作品) 版權(quán)信息

西西弗神話(加繆作品) 本書特色

適讀人群 ：廣大讀者1. 《加繆作品：西西弗神話》是法國存在主義大師加繆的代表作之一，是加繆對(duì)于荒誕哲理*深入和集中的考察以及*透徹和清晰的闡釋。 2. 在整個(gè)人類的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，也許只有貝多芬的《命運(yùn)交響曲》在品味上可與之相媲美。 3. 與其說《加繆作品：西西弗神話》是對(duì)人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌。

西西弗神話(加繆作品) 內(nèi)容簡介

《西西弗神話》是法國存在主義大師加繆的代表作之一，是加繆對(duì)于荒誕哲理*深入和集中的考察以及*透徹和清晰的闡釋。西西弗這個(gè)希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人類生存的荒誕性*形象的象征；但同時(shí)，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運(yùn)抗?fàn)幍降椎囊幻娲篝睢Ｒ虼，與其說《西西弗神話》是對(duì)人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌，它構(gòu)成了一種既悲愴又崇高的格調(diào)，在整個(gè)人類的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，也許只有貝多芬的《命運(yùn)交響曲》在品味上可與之相媲美。

西西弗神話(加繆作品) 目錄

譯序：加繆的荒誕美學(xué)
荒誕推理
卷首語
荒誕與自殺
荒誕的藩籬
哲學(xué)的自殺
荒誕自由
荒誕人
唐璜主義
戲劇
征服
荒誕創(chuàng)作
哲學(xué)與小說
基里洛夫
沒有前途的創(chuàng)作
西西弗神話
補(bǔ)編
弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕
附編：《反抗者》節(jié)譯
絕對(duì)否定
一個(gè)文學(xué)家
浪蕩公子的反抗
拒絕拯救
絕對(duì)肯定
獨(dú)善其身者
尼采與虛無主義
反抗的詩歌
洛特雷阿蒙與平庸
超現(xiàn)實(shí)主義與革命
虛無主義與歷史

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西西弗神話(加繆作品) 節(jié)選

　　真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那便是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問題。至于世界是否有三維，精神是否分三六九等，全不在話下，都是些兒戲罷了，先得找到答案。如果真的像尼采所要求的那樣，一個(gè)哲學(xué)家必須以身作則才受人尊敬，那就懂得這個(gè)答案的重要性，因?yàn)榻酉聛砭蜁?huì)有無可挽回的行為了。這是顯而易見的事，心靈是很容易感知的，然而必須深入下去，在思想上才能使人看得更清。 　　倘問憑什么來判斷這個(gè)問題比那個(gè)問題緊要，回答是要看問題所引起的行動(dòng)。我從未見過有人為本體論而去死的。伽利略握有一個(gè)重要的科學(xué)真理，但這個(gè)真理一旦使他有生命之虞，他便輕易放棄了。從某種意義上講，他行之有理，但不值得。他的真理連火刑柴堆的價(jià)值都不如。到底地球圍著太陽轉(zhuǎn)還是太陽圍著地球轉(zhuǎn)，壓根兒無關(guān)大局。說穿了，這是個(gè)無足輕重的問題。反之，我倒目睹許多人，覺得人生不值得度過而輕生了事。我也看到有些人，因某些思想或幻想給了他們生的依據(jù)而為之獻(xiàn)身（有人稱生的依據(jù)同時(shí)也是極好的死的依據(jù)）。基于此，我斷定生命的意義是*緊迫的問題。何以見得？就所有的根本問題而論，我指的是可能導(dǎo)致死亡的問題或強(qiáng)烈激起求生欲望的問題。思維方式大致只有兩種，即拉帕利斯方式③或堂吉訶德方式。唯有明擺著的事實(shí)并加上恰如其分的抒情表達(dá)，才能既打動(dòng)我們的感情又照亮我們的思路。對(duì)如此樸質(zhì)如此悲壯的主題，可以設(shè)想，精深而古典的辯證法應(yīng)當(dāng)讓位于比較謙遜的精神氣度，既出自人之常情，又富有同情心理。 　　世人一向把自殺只看做一種社會(huì)現(xiàn)象。我們則相反，首先研究個(gè)體思想與自殺之間的關(guān)系。自殺這類舉動(dòng)，如同一件偉大的作品，是在心靈幽處醞釀成熟的。本人則不知情。某天晚上，他開了槍或投了水。一天我聽說，一位房產(chǎn)總監(jiān)自殺了，因?yàn)槲迥昵八懒伺畠海，他變了許多，此事“把他耗盡了”。甭想找到更確切的詞了。開始思索，等于開始被耗。社會(huì)對(duì)此是無大干系的。耗蟲長在人心中。必須深入人心去尋找。這種死亡游戲，從清醒面對(duì)生存到逃離光明，我們都必須跟蹤相隨和體察諒解。 　　自殺的起因有許多。一般而言，*明顯的原因不是*致命的原因。世人極少深思熟慮而后自殺（但不排除假設(shè)）。激發(fā)危機(jī)的起因幾乎總是無法監(jiān)控的。報(bào)刊經(jīng)常談起“隱私之痛”或“不治之癥”。這些解釋雖然說得過去，但應(yīng)當(dāng)弄清出事當(dāng)天，絕望者的某個(gè)朋友是否用漠不關(guān)心的口氣跟他說過話。此人罪責(zé)難逃。因?yàn)檫@足以把他逼上絕路：所有未了的怨恨和倦怠統(tǒng)統(tǒng)促他墜入絕境。我們要借此機(jī)會(huì)表明本散論的相對(duì)性質(zhì)。自殺確實(shí)可以跟一些光彩得多的思考聯(lián)系在一起。比如，在中國革命中，有過所謂表示抗議的政治性自殺。 　　如果說很難鎖定精神對(duì)死亡押寶的準(zhǔn)確時(shí)刻和精確舉措，那就比較容易從自殺行為本身取得假設(shè)的結(jié)果。自殺，在某種意義上，像在情節(jié)劇里那樣，等于自供。就是自供跟不上生活，抑或不理解人生。但也不要在這些類比中走得太遠(yuǎn)，還是回到日常用語上來吧。那只不過供認(rèn)“不值得活下去”罷了。生活，自然從來都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的舉動(dòng)，出于多種原因，其中首要的是習(xí)慣。自愿死亡意味著承認(rèn)，哪怕是本能地承認(rèn)這種習(xí)慣的無謂性，承認(rèn)缺乏生活依據(jù)的深刻性，承認(rèn)日常騷動(dòng)的瘋狂性以及痛苦的無用性。 　　究竟哪種不以估量的情感剝奪了精神賴以生存的睡眠呢？一個(gè)哪怕是能用邪理解釋的世界，也不失為一個(gè)親切的世界。但相反，在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。這種放逐是無可挽回的，因?yàn)閷?duì)失去故土的懷念和對(duì)天國樂土的期望被剝奪了。人與其生活的這種離異、演員與其背景的離異，正是荒誕感。所有想過自殺的健全人，無需更多的解釋便能承認(rèn)，這種荒誕感和想望死亡有著直接的關(guān)系。 　　這部散論的主題正好涉及荒誕與死亡的關(guān)系，正好涉及用自殺來解決荒誕的切實(shí)手段。原則上可以肯定，一個(gè)表里一致的人，對(duì)他信以為真的東西理應(yīng)付之于行動(dòng)。故而對(duì)人生荒誕的信念應(yīng)當(dāng)支配他的行為。不妨抱著合理的好奇心自問，直言不諱而非假隉惺地自問，這種支配的結(jié)果是否迫使人們盡快從一種不可理解的狀況中解脫出來。這里指的自然是那些言必信，信必果的人。 　　……

西西弗神話(加繆作品) 作者簡介

　　加繆（Camus，A.），全名阿爾貝·加繆（1913-1960），是法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家，“存在主義”文學(xué)的大師。1957年因“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是有史以來最年輕的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一。 　　加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣、他“知其不可而為之”的大無畏精神，使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國，而且在歐洲，并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。

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