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張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析

張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析

出版社：巴蜀書(shū)社出版時(shí)間：2015-05-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 276
中 圖 價(jià):¥19.6(7.0折) 定價(jià)  ¥28.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析 版權(quán)信息

張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析 本書(shū)特色

胡杰、馮和一編著的《張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析》詳細(xì)地研究了張栻生活的時(shí)代及其思想的發(fā)展、張栻的經(jīng)學(xué)與理學(xué)、張栻經(jīng)學(xué)的地位和影響？傊，張栻太極論、天理論等理學(xué)理論就存在于以“四書(shū)”“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)書(shū)之中，結(jié)合時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展演變的客觀需要，從中提煉出適合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體系，以指導(dǎo)人們的思想言行。

張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是學(xué)術(shù)類著作。張栻是南宋時(shí)期著名哲學(xué)家、理學(xué)家與教育家，湖湘學(xué)派的代表人物與集大成者。他與“閩學(xué)”代表人物朱熹、“婺學(xué)”代表人物呂祖謙，在南宋理學(xué)領(lǐng)域鼎足而三，并稱“東南三賢”，“一世學(xué)者宗師”。 本稿側(cè)重于張栻生活時(shí)代歷史、學(xué)術(shù)背景的揭示，張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系的梳理，以及張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)的地位與影響層面的研究。北宋至南宋特殊的歷史文化背景、張栻的家學(xué)師學(xué)淵源、同道會(huì)講以及張栻的仕途經(jīng)歷，對(duì)張栻思想的發(fā)展與成熟皆有不同程度的影響；而宋明理學(xué)與*國(guó)經(jīng)學(xué)所具有的密切聯(lián)系，也體現(xiàn)在張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)的具體范疇及其相互關(guān)系的論述中；關(guān)于張栻的經(jīng)學(xué)對(duì)理學(xué)史的發(fā)展中所具有的重要地位和深遠(yuǎn)的影響，則主要是通過(guò)張栻本人及其后學(xué)對(duì)張栻之學(xué)的傳承、傳播、發(fā)展的學(xué)術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。

張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析 目錄

序
前言

**章 張栻生活的時(shí)代及其思想的發(fā)展
**節(jié) 宋代理學(xué)思潮的崛起
一、經(jīng)學(xué)的南北統(tǒng)一與中唐治經(jīng)新趨向的出現(xiàn)
二、疑經(jīng)思潮的盛行與宋代理學(xué)體系的建立
第二節(jié) 張栻生活的時(shí)代
第三節(jié) 張栻的生平與思想發(fā)展
一、張栻家世及張浚生平略述
二、張栻的生平事略
三、張栻一生中的三個(gè)重要階段

第二章 張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)
**節(jié) 張栻治經(jīng)“興發(fā)于義理”的思想
一、宋代理學(xué)經(jīng)學(xué)觀及治經(jīng)方法概述
二、張栻的經(jīng)學(xué)觀與治經(jīng)方法
第二節(jié) 張栻易學(xué)
一、張栻易學(xué)之學(xué)術(shù)淵源
二、張栻易學(xué)
第三節(jié) 張栻“四書(shū)”學(xué)
一、潛心《論語(yǔ)》，發(fā)明仁說(shuō)
二、用義理讀《孟子》，闡發(fā)義利觀，發(fā)明性命之微
三、治《中庸》，展開(kāi)“中和之辯”
四、闡釋《大學(xué)》，提出其認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論
第四節(jié) 張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系
一、張栻經(jīng)學(xué)是張栻理學(xué)的載體
二、張栻經(jīng)學(xué)是張栻理學(xué)的“源頭活水”
三、張栻理學(xué)是張栻經(jīng)學(xué)義理闡發(fā)的邏輯體系
第五節(jié) 張栻思想與朱熹、陸九淵思想之比較
一、張栻、朱熹理學(xué)思想之異同
二、張栻、陸九淵理學(xué)思想之異同
三、張栻、朱熹、陸九淵經(jīng)學(xué)思想比較

第三章 張栻經(jīng)學(xué)的地位和影響
**節(jié) 張栻經(jīng)學(xué)在理學(xué)史上的地位和影響
一、表彰周敦頤、二程在道統(tǒng)中的作用和功績(jī)
二、在與朱熹相互博約中發(fā)展二程學(xué)說(shuō)
三、去短集長(zhǎng)，確立湖湘學(xué)派
第二節(jié) 張栻經(jīng)學(xué)在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的地位
一、張栻經(jīng)學(xué)與宋學(xué)
二、張栻經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)的繼承與創(chuàng)新
第三節(jié) 天地之道不息，則張栻之教不朽
一、岳麓巨子
二、南軒之學(xué)，盛于蜀中
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部

張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析 節(jié)選

　　《張栻 經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析》：　　**節(jié)宋代理學(xué)思潮的崛起　　中國(guó)思想文化的歷史發(fā)展經(jīng)歷了諸子學(xué)、漢學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、樸學(xué)等幾個(gè)階段。先秦子學(xué)，百家爭(zhēng)鳴，鑄就了中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的軸心時(shí)代；兩漢經(jīng)學(xué)，訓(xùn)詁闡釋，更成就了后人視野中漢學(xué)的輝煌。只是由黃老而入儒術(shù)以及之后昌盛的經(jīng)學(xué)，首先便體現(xiàn)在勸以官祿①，勸以官祿固然有利于漢代的思想統(tǒng)治以及儒學(xué)之興，但重經(jīng)與重利一旦出現(xiàn)偏差，便出現(xiàn)“經(jīng)術(shù)不重，而人才徒侈其眾多，實(shí)學(xué)已衰，而外貌反似乎極盛，于是游談起太學(xué)，而黨禍遍天下”②。其次，利的誘惑，也會(huì)使經(jīng)學(xué)陷入以即時(shí)的統(tǒng)治需求為核心，脫離經(jīng)學(xué)本身而沉于功利，名為明大義微言而實(shí)流于附會(huì)穿鑿。再就是經(jīng)學(xué)對(duì)天人之學(xué)的引入。講天人合一，講讖緯災(zāi)異，雖然增加了經(jīng)學(xué)的神圣與權(quán)威性，豐富了經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，但另一方面，也*終是經(jīng)學(xué)陷入駁雜與迷信！皾h儒增益秘緯，乃以讖文牽合經(jīng)義，其合于經(jīng)義者近鈍，其涉于讖文者多駁！雹倏梢哉f(shuō)，經(jīng)學(xué)的這種穿鑿附會(huì)、雜引讖緯而求以實(shí)用的功利性越強(qiáng)，在面臨新的社會(huì)情景時(shí)表現(xiàn)的適應(yīng)性就會(huì)越差。　　凡學(xué)有用則盛，無(wú)用則衰。經(jīng)學(xué)發(fā)展到后來(lái)，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，但蔓衍支離，漸成無(wú)用之學(xué)，故皮錫瑞日：“弊正坐此，學(xué)者不可不察也！雹诎喙桃苍枋鼋(jīng)學(xué)之患，說(shuō)：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體；說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽。此學(xué)者之大患也！痹斦戮溆(xùn)詁又易流于煩言碎語(yǔ)，使得“學(xué)者罷老且不能究其一藝”③！　　敖(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng)學(xué)衰！雹軡h末巨變，尤其是魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階層互相殘殺，政權(quán)風(fēng)云變化無(wú)常，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅使一些有識(shí)之士生活于“烏飛三匝，何枝可依”的恐怖社會(huì)之中，統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的尊卑綱常儒家倫理也必然地遭到了致命的沖擊。這時(shí)，漢代經(jīng)學(xué)賴以發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)都不復(fù)存在，而漢代今文經(jīng)學(xué)沉于即時(shí)功利的特點(diǎn)以及古文經(jīng)學(xué)又務(wù)于碎義終以自蔽的弊端也顯現(xiàn)無(wú)疑，在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前面臨著被否定的尷尬。新形勢(shì)下的社會(huì)統(tǒng)治階層要想求得現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的鞏固與穩(wěn)定，就不得不在經(jīng)學(xué)之外另求新的指導(dǎo)思想與統(tǒng)治工具，以求解決現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難！　　

張栻經(jīng)學(xué)與理學(xué)探析 作者簡(jiǎn)介

　　胡杰（1976～），河南信陽(yáng)人，四川師范大學(xué)哲學(xué)碩士，師從蔡方鹿先生，現(xiàn)任四川省朱熹研究會(huì)理事、成都市地方志編纂委員會(huì)辦公室編輯。曾參與《朱熹大辭典》、《成都地方志通訊》以及《汶川特大地震成都抗震救災(zāi)志》等著作的編撰與整理！　　　●T和一（1977～），河南汝南人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士。

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