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復(fù)古的空氣-聞一多散文集

復(fù)古的空氣-聞一多散文集

作者：聞一多
出版社：高等教育出版社出版時間：2016-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 341
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價:¥14.6(4.9折) 定價  ¥29.8 登錄后可看到會員價
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復(fù)古的空氣-聞一多散文集 版權(quán)信息

復(fù)古的空氣-聞一多散文集 本書特色

　　名家散文典藏版系列，由高等教育出版社傾力打造，精選精編30余位當(dāng)代現(xiàn)代散文大家的經(jīng)典散文集，旨在帶給讀者美文的感受，在字里行間體味歲月的悠長。本書系精選了包括徐志摩、林徽因、蕭紅、沈從文、郁達夫、魯迅、朱自清、鐵凝、張抗抗、從維熙、鄧友梅、柳萌、王巨才等大家的散文代表作品！　　睹疑⑽牡洳匕-聞一多散文集：復(fù)古的空氣》收錄了：旅客式的學(xué)生、家族主義與民族主義、偉大的事實不朽的意義、關(guān)于儒·道·土匪、愈戰(zhàn)愈強等多篇具有代表性的散文。 更多相關(guān)商品請點擊： 名家散文典藏版套裝（徐志摩+蕭紅+林徽因+沈從文共4冊） 《朱自清散文集：背影》 《張抗抗散文集：北方》 《袁鷹散文集：生正逢辰》 《郁達夫散文集：一個人在途上》 《葉圣陶散文集：沒有秋蟲的地方》 《徐志摩散文集：翡冷翠山居閑話》 《蕭紅散文集：春意掛上了樹梢》 《聞一多散文集：復(fù)古的空氣》 《王巨才散文集：退優(yōu)室漫筆》 《鐵凝散文集：會走路的夢》 《沈從文散文集：湘行散記》 《茅盾散文集：白楊禮贊》 《魯迅散文集：秋夜》 《柳萌散文集：寒風(fēng)吹啞琴音》 《林徽因散文集：你是人間的四月天》 《老舍散文集：抬頭見喜》 《郭沫若散文集：竹陰讀畫》 《鄧友梅散文集：飲茶閑話》 《從維熙散文集：朝花夕拾》 《冰心散文集：一日的春光》

復(fù)古的空氣-聞一多散文集 內(nèi)容簡介

　　船的桅桿，遠近一盞盞明滅的紅綠燈飄在浮標(biāo)上，那是海上的星辰。

復(fù)古的空氣-聞一多散文集 目錄

旅客式的學(xué)生
家族主義與民族主義
偉大的事實不朽的意義
關(guān)于儒·道·土匪
愈戰(zhàn)愈強
青 島
復(fù)古的空氣
可怕的冷靜
畫 展
什么是儒家
五四運動的歷史法則
謹防漢奸合法化
獸·人·鬼
*后一次的講演
泰果爾批評
談商籟體
展開全部

復(fù)古的空氣-聞一多散文集 節(jié)選

家族主義與民族主義 周初是我們歷史的成年期，我們的文化也就在那時定型了。當(dāng)時的社會組織是封建的，而封建的基礎(chǔ)是家族，因此我們?nèi)陙淼奈幕，便以家族主義為中心，一切制度，祖先崇拜的信仰，和以孝為核心的道德觀念等等，都是從這里產(chǎn)生的。與家族主義立于相反地位的一種文化勢力，便是民族主義。這是我們歷史上比較晚起的東西。在家族主義的支配勢力之下，它的發(fā)展起初很遲鈍，而且是斷斷續(xù)續(xù)的，直至*近五十年，因國際形勢的刺激，才有顯著的持續(xù)的進步。然而時代變得太快，目前這點民族意識的醒覺，顯然是不夠的。我們現(xiàn)在將三千年來家族主義與民族主義兩個勢力發(fā)展的情形，作一粗略的檢討，這對于今后發(fā)展民族主義許是應(yīng)有的認識。 上文已經(jīng)說過，建立封建制度的基礎(chǔ)是家族制度。但封建制度的崩潰，也正由于它這基礎(chǔ)。一個*強固的家族，是在它發(fā)展得不大不小的時候。太小固然不足以成為一個力量，太大則內(nèi)部散漫，本身力量互相抵消，因此也不能成為一個堅強統(tǒng)一的有機體。封建的重心始終在中層的大夫階級，理由便在此。重心在大夫，所以侯國與王朝必趨于削弱，以致制度本身完全解體。一方面封建制度下所謂國，既只是一群家的組合體，其重心在家而不在國；另一方面國與國間的地理環(huán)境，既無十分難以打通的天然墻壁。而人文方面，尤其是文字的統(tǒng)一，處處都是妨礙任何一國發(fā)展其個別性的條件，因此在列國之間，類似民族主義的觀念便無從產(chǎn)生。春秋時誠然喊過一度“尊王攘夷”的口號，但是那“夷”畢竟太容易“攘”了（有的還不待攘而自被同化），所以也沒有逼出我們的民族主義來。我們一直在為一種以家族主義為基礎(chǔ)的天下主義努力，那便是所謂“天下一家”的理想。到了秦漢，這理想果然實現(xiàn)了。就以家族主義為基礎(chǔ)的精神看來，郡縣只是抽掉了侯國的封建—— 一種階層更簡單，組織更統(tǒng)一，基礎(chǔ)更穩(wěn)固的封建制度，換言之，就是一種更徹底，更合理的家族主義的社會組織。漢人看清了這一點，索性就以治家之道治天下，而提倡孝，尊崇儒術(shù)。這辦法一直維持了二千余年，沒有變過，可見它對于維持內(nèi)部秩序相當(dāng)有效。可惜的是一個國家的問題不僅從內(nèi)部發(fā)生，因而家族主義的作用也就有時而窮了。 自漢朝以孝行為選舉人才的標(biāo)準(zhǔn)，漸漸造成漢末魏晉以來的門閥之風(fēng)，于是家族主義更為發(fā)達。突然來臨的五胡亂華的局面，不但沒有刺激我們的民族主義，反而加深了我們的家族主義。因為當(dāng)時的人是用家族主義來消極地抵抗外患。所以門閥之風(fēng)到了六朝反而更盛。如果當(dāng)時侵入的異族講了民族主義，一意要胡化中國，我們的家族主義未嘗不可變質(zhì)為民族主義。無奈那些胡人只是學(xué)華語、改漢姓，一味向慕漢化，人家既不講民族主義，我們的民族主義自然也講不起來。一方面我們自己想借家族主義以抵抗異族；一方面異族也用釜底抽薪的手段，附和我們的家族主義，以圖應(yīng)付我們，于是家族主義便愈加發(fā)達，而民族意識便也愈加消沉。再加上當(dāng)時內(nèi)侵的異族本身，在種族方面萬分復(fù)雜，更使民族主義無從講起。結(jié)果到了天寶之亂，幾乎整個朝廷的文武百官，都為了保全身家性命，投降附逆了。一位“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”的詩人便算作了不得的忠臣，那時代的忠的觀念之缺乏，真叫人齒冷！ 這大概是歷史上民族意識*消沉的一個時期了。然而唐初已開始設(shè)法破壞門閥。而輕明經(jīng)，重進士的選舉制度也在暗中打擊擁護家族主義的儒家思想，這些措施雖未能立刻發(fā)生影響而消滅門閥觀念，但至少中唐以下，十分不近人情的孝行是不多見了。（韓愈辯諱便是孝的觀念在改變中之一例）這是歷史上一個重要的轉(zhuǎn)捩點。因為老實說，忠與孝根本是沖突的，若非唐朝先把孝的觀念修正了，臨到宋朝，無論遇到多大的外患，還是不會表現(xiàn)那么多忠的情緒的。孝讓一步，忠才能進一步，忠孝不能兩全，家族主義與民族主義不能并立，不管你愿意與否，這是鐵的事實。 歷史進行了三分之二的年代，到了宋朝，民族主義這才開始發(fā)芽，遲是太遲，但仍然是值得慶幸的。此后的發(fā)展，雖不是直線的，大體說來，還是在進步著。從宋以下，直到清末科舉被廢，歷代皆以經(jīng)義取士，這證明了以孝為中心思想的家族主義，依然在維持著它的歷史的重要性。但蒙古滿清以及*近異族的侵略，卻不斷地給予了我們民族主義發(fā)展的機會，而且每一次民族革命的爆發(fā)，都比前一次更為猛烈，意識也更為鮮明。由明太祖而太平天國，而辛亥革命，以至目前的抗戰(zhàn)，我們確乎踏上了民族主義的路。但這條路似乎是扇形的，開端時路面很窄，因此和家族主義的路兩不相妨，現(xiàn)在路面愈來愈寬，有侵占家族主義的路面之勢，以至將來必有那么一天，逼得家族主義非大大讓步不可。家庭是永遠不能廢的，但家族主義不能存在。家族主義不存在，則孝的觀念也要大大改變，因此儒家思想的價值也要大大減低了。家族主義本身的好壞，我們不談，它妨礙民族主義的發(fā)展是事實，而我們現(xiàn)在除了民族主義沒有第二條路可走（因為這是到大同主義必經(jīng)之路），所以我們非請它退讓不可。 有人或許以為講民族主義，必須講民族文化，講民族文化必須以儒家為皈依。因而便不得不替家族主義辯護，這似乎是沒有認清歷史的發(fā)展。而且中國的好東西至少不僅僅是儒家思想，而儒家思想的好處也不在其維護家族主義的孝的精神。前人提過“移孝作忠”的話，其實真是孝，就無法移作忠；既已移作忠，就不能再是孝了。倒是“忠孝不能兩全”真正一語破的了。 （原載于1944年3月1日昆明《中央日報》 第2版“周中專論”欄）

復(fù)古的空氣-聞一多散文集 作者簡介

　　聞一多（1899—1946年），本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，堅定的民主戰(zhàn)士、中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人、新月派代表詩人和學(xué)者。家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術(shù)，1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1923年9月7日，聞一多詩集《紅燭》出版。1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。開始廣泛研究中國古代文化遺產(chǎn)，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，形成一個完整的中國文學(xué)史和文化史的研究體系。對《周易》《詩經(jīng)》《莊子》《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻尤大，著有《神話與詩》《唐詩雜論》《古典新義》等專著。作品主要收錄在《聞一多全集》中。

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