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中國國學傳統(tǒng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301268261
- 條形碼：9787301268261 ; 978-7-301-26826-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國國學傳統(tǒng) 本書特色
《中國國學傳統(tǒng)》是20世紀與21世紀之交的杰出國學大師張岱年唯一一部國學普及代表作，也是**次系統(tǒng)地面世。它以向歷史借鑒智慧為出發(fā)點，以人為本，從探尋人類生活基本問題出發(fā)，解讀中國國學的優(yōu)良傳統(tǒng)及核心價值。它在中國人五千年的歷程中爬梳剔抉，把國學的精華復活在當代人的面前，蘊含著中華文明的博大精深，也浸透著一代國學大師的睿智灼見，是中國經(jīng)典國學智慧與當今精神生活所需的融會貫通。中國文化強調(diào)人在天地萬物中的中心地位，它以人開篇，進而講解了文、智、儒、道等內(nèi)容。讓現(xiàn)代人既能找到作為中國人的根脈，又能看到中國文化及個人的出路；既理清了中西文化的異同，也架起了國學傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活的橋梁，使國學傳統(tǒng)煥發(fā)出生生不息的生命力。
中國國學傳統(tǒng) 內(nèi)容簡介
《中國國學傳統(tǒng)》從探尋人類生活基本問題出發(fā)，解讀中國國學的優(yōu)良傳統(tǒng)及核心價值。讓現(xiàn)代人既能找到作為中國人的根脈，又能看到中國文化及個人的出路；既理清了中西文化的異同，也架起了國學傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活的橋梁，使國學傳統(tǒng)煥發(fā)出生生不息的生命力。
中國國學傳統(tǒng) 目錄
目錄序 國學的現(xiàn)代意義**章 人**節(jié) 中國古代的人學思想第二節(jié) 中國古典哲學中的人格觀念第三節(jié) 中國哲學關(guān)于人生價值的思想第四節(jié) 中國傳統(tǒng)中“天人合一”的思想第五節(jié) 中國倫理思想的基本傾向第六節(jié) 中國知識分子與人文精神第七節(jié) 中國傳統(tǒng)中的人倫與獨立人格第八節(jié) 中國古代的精神生活與精神境界第九節(jié) 中國傳統(tǒng)中的生命與道德第二章 文**節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變及發(fā)展規(guī)律第二節(jié) 中國文化的思想基礎(chǔ)與基本精神第三節(jié) 中國文化傳統(tǒng)與民族精神第四節(jié) 中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力第五節(jié) 中國文化的歷史傳統(tǒng)及更新第六節(jié) 中國文化的改造與復興第七節(jié) 中國文化的回顧與前瞻第三章 智**節(jié) 中國古代哲學源流第二節(jié) 中國哲學的基本問題第三節(jié) 中國古典哲學的價值觀第四節(jié) 中國哲學關(guān)于理性的學說第五節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學的批判繼承第四章 儒**節(jié) 孔子與中國文化第二節(jié) 《周易》經(jīng)傳的歷史地位第三節(jié) 《易大傳》的哲學智慧第四節(jié) 張載思想的核心價值第五節(jié) 宋明理學的得失第六節(jié) 王船山哲學的基本精神第七節(jié) 儒家學說與中國的現(xiàn)代化第五章 道**節(jié) 老子的道第二節(jié) 莊子的心靈境界第三節(jié) 道家生存觀第四節(jié) 道家在中國哲學史上的地位后記 說國學
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中國國學傳統(tǒng) 相關(guān)資料
2016年元旦，習近平主席向全球發(fā)表“新年賀詞”，在《新聞聯(lián)播》的實況轉(zhuǎn)播中可以看到，本書作者張岱年主編的《中國哲學大辭典》擺放在習近平主席中南海辦公室書架的顯著位置。 馮友蘭（國學大師）：“張（岱年）先生治學之道為‘修辭立其誠’；立身之道為‘直道而行’，此其大略也。” 季羨林（國學大師）：“張（岱年）先生是哲學家，對于中國哲學史的研究有湛深的造詣，這是學術(shù)界的公論。愧我稟性愚魯，不善于作邃密深奧的哲學思維。因此對先生的學術(shù)成就不敢贊一辭。獨對于先生的為人，則心儀已久。他獎掖后學，愛護學生，極有正義感，對任何人都不阿諛奉承，凜然一身正氣，又絕不裝腔作勢，總是平等對人。這樣多的優(yōu)秀品質(zhì)集中到一個人的身上，再加上真正淡泊名利，唯學是務(wù)，在當今士林中，真堪為楷模了。” 任繼愈（國學大師）：“張岱年治學非常嚴謹，他不是口才好的人，上課的時候講話比較慢，但條理很清楚。他不僅是一個哲學史家，還是一名教育家。” 湯一介（國學大師）：“馮友蘭先生花工夫創(chuàng)造一套自己的體系，而張岱年先生則花工夫告訴我們中國哲學的原貌。他對中國哲學的原點了解得甚為準確，這對今天研究中國哲學原點的問題依然十分有幫助。張岱年先生‘綜合創(chuàng)新’的觀點，即綜合各哲學體系，創(chuàng)造出新的適應(yīng)當代社會需求的哲學來。這給中國哲學應(yīng)該怎么發(fā)展指明一條道路，他很善于用當今的哲學觀點來梳理傳統(tǒng)的哲學思想，這些都是非凡的創(chuàng)舉。張先生是一位平和的學者，不僅是做學問的導師，而且也是為人的導師。討論問題平等相待，無論你身份的尊卑，他都沒有一點架子。不但生活上很樸素，而且學風上也很樸素，追求扎實，反對華而不實。這是他最大的特點。” 葉 朗（美學大師 北京大學藝術(shù)學院院長）：“后來在《張岱年全集》和《湯用彤全集》的出版座談會上，我又提出我們應(yīng)該細讀張岱年、細讀湯用彤。細讀這些前輩大師的著作，可以讀出許多新的東西，可以讀出許多對我們今天仍然很有啟發(fā)的東西。” 閔維方（教育家 原北京大學黨委書記）：“張岱年先生既是一位有自己哲學思想的哲學家，也是一位有獨特研究角度和方法的中國哲學史家。長期以來，他不僅創(chuàng)作了大批優(yōu)秀哲學著作，而且在培育人才方面為國家做出了巨大貢獻。觀其一生求真求善之崇高境界和永不言退之學術(shù)銳氣，則是語言難以表述的。” 趙敦華（西方哲學史家 北京大學教授）：“‘五四’前后,中國哲學開始了從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。中國哲學現(xiàn)代形態(tài)的奠基者,或有學貫中西的世界視野,或有論從史出的學術(shù)功底,或兩者兼而有之。比如,馮友蘭、胡適等人開創(chuàng)了中國哲學史這門世界性的學科,他們對當時的西方哲學的新思潮也有全面的把握;張岱年自覺地運用唯物史觀和辯證法,全面梳理了中國哲學的古代形態(tài)。他們在哲學與歷史、理論與現(xiàn)實之間游刃有余,沒有什么學科壁壘或思想禁錮可以阻礙他們的理論創(chuàng)造。” 方克立（思想史家 中國人民大學教授）：“當代中國文化哲學最健康、最現(xiàn)實的發(fā)展模式仍是以馬克思主義哲學為基礎(chǔ)和主導的中、西、馬‘三流合一’、綜合創(chuàng)新之路，張岱年先生在半個多世紀以前所倡導的以辯證唯物論為基礎(chǔ)和主導的中、西、馬‘三流合一’、綜合創(chuàng)新之路，仍然是新世紀中國哲學發(fā)展的正確方向和現(xiàn)實道路。” 陳 來（國學大師 清華大學國學院院長）：“張（岱年）先生無論在學問上、道德上，他都是我們的表率，他忠厚誠懇的人格最讓我們感動。很多學者過了７０歲學術(shù)生命就基本結(jié)束了，但張先生的主要著作基本都是晚年完成的，這種創(chuàng)造力在學界幾乎是絕無僅有的。” 王 東（哲學家 北京大學教授）：“張（岱年）先生是一個癡迷讀書的學者，但他又絕不是躲在書齋里死讀書的知識分子。他提出融合中西方優(yōu)秀道德的哲學不只是停留在理論上，更是密切聯(lián)系實際，為現(xiàn)實服務(wù)的。先生氣質(zhì)木訥，舉止遲緩，拙于言談。但在他的這副不合潮流的外貌和木訥的氣質(zhì)下，卻蘊藏著一個真正的哲學家的頭腦和胸懷，他一生信守不渝的原則是直道而行，行之有恒，在知行合一方面，可以說當代沒有幾個人能比。當代著名哲學家馮友蘭先生說‘木訥氣質(zhì)，至老不變’，治學與立身，律己以嚴，高自要求。馮友蘭先生與張岱年先生多年好友，相知甚深，對先生性格的這一評述，最為恰如其分。” 李存山（哲學史家 中國社會科學院研究員）：“張（岱年）先生在文化領(lǐng)域有兩大重要貢獻：一是最早提出了道德‘變’與‘常’的問題，即便經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，但是道德還是要有所繼承有所創(chuàng)新的，有連續(xù)性也有階段性的。這一問題的討論使我們能夠更好地繼承民族精神和傳統(tǒng)道德。另外一個重要貢獻就是和諧理論。在中國的馬克思主義哲學家當中，張先生最早提出和諧是唯物辯證法的基本范疇。他提出，和諧是存在之基，如果沒有和諧一切都要破滅。中國要發(fā)展，要走向世界，就要和世界建立一個和諧的關(guān)系。” 李中華（哲學家 北京大學教授）：“張岱年先生的人格有巨大的魅力，他是公認的學界泰斗，但他一直把學問奉為社會公器，從來不把它當作沽名釣譽用的私器，為人極其本分。他一生清貧，而在這６０多年中，育人不倦，筆耕不輟，創(chuàng)立了非凡的業(yè)績。這就是安貧樂道吧！在先生有生之年，他也從來沒有悲觀地認為中國文化在走向衰落，相反，他一直堅信２１世紀是中國文化走向世界的世紀。” 王 博（北京大學哲學系主任）：“張岱年是非常天才的研究者，二十幾歲的時候就寫成了《中國哲學大綱》，這也是他非常有代表性的作品。其實張先生一生從未停止研究工作。 張先生一直提倡文化的綜合創(chuàng)新，他認為在會通中西古今文化的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新。張老先生一生都在重新理解和塑造中華民族的民族精神。” 謝 龍（哲學家 北京大學教授）：“張岱年先生是五四新文化運動后期把馬克思主義融入中國哲學研究的先行者。進入改革開放新時期，張先生把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對接，力圖實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進一步開拓了研究。張岱年先生給我最深刻的印象，是他發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華，解決了傳統(tǒng)文化精華如何在現(xiàn)實定位的問題。尤其是他從中國傳統(tǒng)文化開拓獨立人格的這樣傳統(tǒng)資源，這是很重要的方面。” 周桂鈿（哲學家 北京師范大學教授）：“張岱年先生曾經(jīng)指出，哲學家分為三類：一類是散文型的哲學家，一類是戲劇型的哲學家，一類是詩歌型的哲學家。中國古代哲學家中有三個典型，孔子是散文型的，墨子是戲劇型的，老子是詩歌型的。張先生將自己歸入散文型行列，其特點就是很平常，沒有什么戲劇型的東西，沒有什么豪言壯語，但點滴之間見不平凡。” 王中江（北京大學教授 中國孔子研究會會長）：“到了20世紀80年代，張先生還在挖掘和闡發(fā)中國文化及哲學的精義和精神，從許多角度和方面來轉(zhuǎn)化中國哲學和文化。” 中央電視臺：“張岱年是我國著名的哲學家、哲學史家、國學大師。他幼年讀《論語》《孟子》，中學讀《老子》《莊子》，大學讀馬克思、列寧。豐富系統(tǒng)的閱讀加上自身在閱讀中的思考，使張岱年先生成為一代國學大師。是他把中華民族的精神概括為自強不息、厚德載物，這是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。” 新華社：“張岱年是我國哲學界德高望重的著名學者。其哲學體系的特點是堅持唯物論和辯證法，兼采分析派哲學，運用分析方法論證唯物主義，同時要求有選擇地繼承中國哲學重視道德理想的優(yōu)良傳統(tǒng)。張岱年長期從事中國哲學史的研究，著述等身，有著極高的造詣和廣泛的建樹。他的研究重視闡揚中國哲學固有的唯物主義和辯證思維傳統(tǒng)，他的著作對中國古代哲學的概念、問題、體系及其起源、演變做出了全面的論述和準確的分析，體現(xiàn)了他在把握中國哲學方面的廣闊性和深刻性。20世紀80年代以來，張岱年力倡綜合創(chuàng)新的文化觀，在當代文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。他從教70年，桃李滿天下，為教育和科研事業(yè)培養(yǎng)了大量人才。” 人民網(wǎng)：“張岱年的學術(shù)研究主要分為三個方面：一是中國哲學史的闡釋；二是哲學問題的探索；三是文化問題的研討。在不同的時期，各有側(cè)重。張先生把中華民族精神概括為自強不息、厚德載物，以和為貴、寬容博厚的精神。作為高山仰止、景行行止的國學大師，他絕不是為學術(shù)而學，而是終生勤勉，致思學問，造福祖國的學術(shù)文化事業(yè)，堪稱一代宗師。”
中國國學傳統(tǒng) 作者簡介
張岱年，中國哲學家、文化學家、國學大師。早年任清華大學教授，后長期任北京大學教授，曾任中國哲學史學會會長。他長期從事中國哲學與文化的研究，有極高的造詣和廣泛的建樹；他誨人不倦，桃李滿天下，是享譽海內(nèi)外的中國現(xiàn)代國學大師的代表。他早年以《中國哲學大綱》確立了他在學術(shù)史上的地位，晚年以《中國文化精神》彰顯了他在中國文化研究與普及的水準，《中國國學傳統(tǒng)》是他作為國學大師的唯一一部國學普及性著作。
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