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明清皇帝講學(xué)錄

明清皇帝講學(xué)錄

出版社：故宮出版社出版時(shí)間：2016-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 310
本類榜單：教材銷量榜
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明清皇帝講學(xué)錄 版權(quán)信息

  • ISBN：9787513408141
  • 條形碼：9787513408141 ; 978-7-5134-0814-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

明清皇帝講學(xué)錄 本書特色

孔廟和國子監(jiān)博物館編著的《明清皇帝講學(xué)錄(精)》涵蓋的內(nèi)容主要有以下三個(gè)方面：一是明清兩代皇帝歷次祭孔講學(xué)的題目與內(nèi)容，這些代表了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的教育國策和治理國家的理念導(dǎo)向；二是歷代科舉考試的試題和精選出的優(yōu)秀科舉試卷，這自然包括殿試、會(huì)試、鄉(xiāng)試，可以更加全面地體現(xiàn)科舉考試的實(shí)踐；三是分類例舉科舉錄取的優(yōu)秀人才在施政時(shí)的作為及取得的社會(huì)效果。在這三個(gè)方面的基礎(chǔ)上，我們力求從古代教育和國策的關(guān)系、教育理念和士子價(jià)值觀的培養(yǎng)、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、古代教育傳統(tǒng)中發(fā)掘出一些歷史啟示，用以闡發(fā)古都文化歷史內(nèi)涵，喚醒新的時(shí)代精神。

明清皇帝講學(xué)錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《明清皇帝講學(xué)錄》涵蓋的內(nèi)容主要有以下三個(gè)方面：一是明清兩代皇帝歷次祭孔講學(xué)的題目與內(nèi)容，這些代表了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的教育國策和治理國家的理念導(dǎo)向；二是歷代科舉考試的試題和精選出的優(yōu)秀科舉試卷，這自然包括殿試、會(huì)試、鄉(xiāng)試，可以更加全面地體現(xiàn)科舉考試的實(shí)踐；三是分類例舉科舉錄取的優(yōu)秀人才在施政時(shí)的作為及取得的社會(huì)效果。在這三個(gè)方面的基礎(chǔ)上，我們力求從古代教育和國策的關(guān)系、教育理念和士子價(jià)值觀的培養(yǎng)、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、古代教育傳統(tǒng)中發(fā)掘出一些歷史啟示，用以闡發(fā)古都文化歷史內(nèi)涵，喚醒新的時(shí)代精神。

明清皇帝講學(xué)錄 目錄

前言
上篇 理念導(dǎo)向——明清皇帝講學(xué)錄
一 明清國家教育政策及尊孔
二 明代皇帝祭孔講學(xué)
三 清代皇帝祭孔講學(xué)
四 乾隆皇帝臨雍流程

中篇 科考實(shí)踐——明清科舉優(yōu)秀試卷舉例
一 明太祖洪武四年（1371）辛亥科
吳伯宗（狀元）殿試對(duì)策
二 明憲宗成化五年（1469）己丑科
董越（探花）殿試對(duì)策
三 明世宗嘉靖四十一年（1562）壬戌科
申時(shí)行（狀元）殿試對(duì)策
四 明神宗萬歷三十八年（1610）庚戌科
錢謙益（探花）殿試對(duì)策
五 明思宗崇禎七年（1634）甲戌科
劉理順（狀元）殿試對(duì)策
六 清圣祖康熙二十四年（1685）乙丑科
陸肯堂（狀元）朝考卷一道
七 清仁宗嘉慶二十五年（1820）庚辰科
陳繼昌（狀元）殿試對(duì)策
八 清宣宗道光二十年（1840）庚子科
馮桂芬（榜眼）殿試對(duì)策
九 清文宗咸豐六年（1856）丙辰科
翁同龢（狀元）會(huì)試卷三道
十 清德宗光緒二十年（1894）甲午恩科
張謇（狀元）殿試對(duì)策
十一 清德宗光緒三十年（1904）甲辰恩科
劉春霖（狀元）會(huì)試卷五道

下篇 社會(huì)效果——明清科舉優(yōu)秀人才
一 中樞宰輔
二 軍事
三 社會(huì)經(jīng)濟(jì)
四 教育
五 思想
六 外交
七 文化藝術(shù)
八 以德為官
后記
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明清皇帝講學(xué)錄 節(jié)選

　　《明清皇帝講學(xué)錄》：　　道德本為與生俱來之物，十分純潔，蘊(yùn)藏著極具包容性的本體，所以稱之為使人道德得到彰顯。然而，道德雖然為人人都有的東西，卻不能獨(dú)自擁有，因而必須致力于使人人的道德都得到彰顯，使其不至于沒有道德或者其道德為外物所蒙蔽。道德彰顯以后，則廣泛推廣之，使得天下之百姓，都能夠恢復(fù)天生的道德，都能達(dá)到大同治世，那么道德教化的效果，則得以推己及人了。想要使人道德彰顯，必須首先具有合乎天道之心，想要將道德教化推己及人，則必須具有凝聚天道的使命，然后才能達(dá)到盡善盡美。人君作為天下統(tǒng)治者，其自身的道德沒有不已彰顯的，那么百姓的道德則沒有不革新的。從上至下，都能做到盡善盡美，天下之事都完成了，這就是修身、齊家、治國、平天下的功績(jī)。為學(xué)之道，沒有比這一點(diǎn)兒更重要的了。作為君主，若果真能身體力行，并依此希望從此開始變化風(fēng)氣，以達(dá)到堯舜之治，就差不多了！”　　祭酒法式善、胡長(zhǎng)齡給皇帝講《周易》中的“君子應(yīng)該教導(dǎo)人民并且勤于思考而永不倦怠，包容百姓而無止境”。講完以后，皇帝發(fā)表自己的評(píng)論說：《周易》記載的是卦象，關(guān)于治理天下的卦象，十分符合人君的心意。因?yàn)槿司，仁?重要的。仁德之心是施行教化時(shí)應(yīng)該懷有的。心又是本于仁的，這樣真誠地堅(jiān)持而不停止。所以想要在教化方面有所成就，則沒有窮盡之時(shí)。用孝悌來發(fā)揚(yáng)，并輔之以道德禮儀，用刑罰來強(qiáng)制敦促！　　

商品評(píng)論(0條)
暫無評(píng)論……
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