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文化遺產(chǎn)研究(第4輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553104638
- 條形碼：9787553104638 ; 978-7-5531-0463-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
文化遺產(chǎn)研究(第4輯) 本書(shū)特色
《文化遺產(chǎn)研究》由四川大學(xué)“國(guó)家985文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)創(chuàng)新基地”與西華大學(xué)“地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心”聯(lián)合主辦，是以文化遺產(chǎn)、尤其是口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與批評(píng)、保護(hù)與實(shí)踐及相關(guān)考察報(bào)告為主的中文學(xué)術(shù)出版物。本刊采用叢書(shū)形式，每?jī)?cè)（期）常設(shè)欄目有：文化與文化遺產(chǎn)研究、遺產(chǎn)理論與批評(píng)、世界文化遺產(chǎn)研究、跨文化比較、遺產(chǎn)與旅游、遺產(chǎn)與地方傳統(tǒng)，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)與實(shí)踐、遺產(chǎn)申報(bào)的個(gè)案分析、“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科建設(shè)等。本書(shū)是《文化遺產(chǎn)研究》（第4輯），由徐新建主編，設(shè)置欄目有：多民族國(guó)家文學(xué)遺產(chǎn)、遺產(chǎn)考察個(gè)案、歷史與文化等。
文化遺產(chǎn)研究(第4輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)分為理論專題和文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國(guó)際研討會(huì)備忘錄兩編, 主要內(nèi)容包括: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中地方民俗精英的地位與作用、人類學(xué)視野中的世界倫理、人類學(xué)譜系中的“民族”與“族群”、文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國(guó)際研討會(huì)等。
文化遺產(chǎn)研究(第4輯) 目錄
前言 文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同的實(shí)踐和理論
上編：理論專題
文化傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中地方民俗精英的地位與作用
誰(shuí)造方塊字，創(chuàng)開(kāi)文明門？——漢字起源新說(shuō)
文化遺存與古羌影響——從蘇州平江路說(shuō)開(kāi)去
黃土文明的區(qū)域人類學(xué)研究
民族·地域·文學(xué)
塵埃中的民族志：簡(jiǎn)論阿來(lái)的故鄉(xiāng)小說(shuō)
文化遺產(chǎn)與民族身份認(rèn)同的實(shí)踐——以托茂人為例
拉纖號(hào)子及其文化環(huán)境——日本、中國(guó)、韓國(guó)的考察比較
專題演講
人類學(xué)視野中的世界倫理
人類學(xué)譜系中的“民族”與“族群”
田野個(gè)案
侗族歌謠的實(shí)態(tài)和傳承研究——以“鼓樓大歌”為例
天府成都：“非遺節(jié)”與博覽園——節(jié)日與空間的互動(dòng)
歷史·記憶·真相——霧社考察記
下編：文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國(guó)際研討會(huì)備忘錄
會(huì)議實(shí)錄
文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國(guó)際研討會(huì)
相關(guān)鏈接
“中華多民族文化遺產(chǎn)與文化凝聚協(xié)同創(chuàng)新中心”第五次籌備會(huì)議召開(kāi)
“中華多民族文化遺產(chǎn)與文化凝聚協(xié)同創(chuàng)新中心”在四川大學(xué)成立
上編：理論專題
文化傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中地方民俗精英的地位與作用
誰(shuí)造方塊字，創(chuàng)開(kāi)文明門？——漢字起源新說(shuō)
文化遺存與古羌影響——從蘇州平江路說(shuō)開(kāi)去
黃土文明的區(qū)域人類學(xué)研究
民族·地域·文學(xué)
塵埃中的民族志：簡(jiǎn)論阿來(lái)的故鄉(xiāng)小說(shuō)
文化遺產(chǎn)與民族身份認(rèn)同的實(shí)踐——以托茂人為例
拉纖號(hào)子及其文化環(huán)境——日本、中國(guó)、韓國(guó)的考察比較
專題演講
人類學(xué)視野中的世界倫理
人類學(xué)譜系中的“民族”與“族群”
田野個(gè)案
侗族歌謠的實(shí)態(tài)和傳承研究——以“鼓樓大歌”為例
天府成都：“非遺節(jié)”與博覽園——節(jié)日與空間的互動(dòng)
歷史·記憶·真相——霧社考察記
下編：文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國(guó)際研討會(huì)備忘錄
會(huì)議實(shí)錄
文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國(guó)際研討會(huì)
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“中華多民族文化遺產(chǎn)與文化凝聚協(xié)同創(chuàng)新中心”在四川大學(xué)成立
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文化遺產(chǎn)研究(第4輯) 節(jié)選
《文化遺產(chǎn)研究（第4輯）》： 關(guān)鍵詞：人類學(xué) 人類學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)都有各種復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系。假如我們先把人類學(xué)做一個(gè)*簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)化，這個(gè)Anthro-pos*關(guān)鍵的問(wèn)題是區(qū)別于（2haos，也就是神性的世界。我們知道1501年正處于宗教改革、文藝復(fù)興的時(shí)代，而它也正是整個(gè)西方或者世界史的近代的開(kāi)端。宗教改革帶來(lái)了一種新的世界觀，人在宇宙中的地位的重新界定亦是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的。所以人類學(xué)這個(gè)概念、這個(gè)學(xué)科正是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始露出它的**縷曙光，非常合乎邏輯。首先，這個(gè)“人”的問(wèn)題是相對(duì)于神性的世界而言的。另外一方面，“人”是相對(duì)于自然界、動(dòng)物界而言的。人剛好是處于神性跟自然之間的，非常復(fù)雜、吊詭、無(wú)奈的生物群體當(dāng)中。所以，人的中間層面是相對(duì)于上下而言。在整個(gè)近代的發(fā)展中，尤其在18世紀(jì)以后，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系日益復(fù)雜，近代形態(tài)的大學(xué)實(shí)際上*早的根源是中世紀(jì)晚期的意大利的博洛尼亞大學(xué)，距今已有800多年歷史。在博洛尼亞大學(xué)之后，才有巴黎索邦大學(xué)、布拉格大學(xué)、海德堡大學(xué)這一系列歐洲古老學(xué)校。真正現(xiàn)代意義上的大學(xué)起源于18、19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)。所有我們現(xiàn)在生活在其中的學(xué)術(shù)體系基本上是繼承于洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)，之所以現(xiàn)在稱其為柏林洪堡大學(xué)，是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)以后，柏林新增了兩所大學(xué)，即美國(guó)人在西柏林創(chuàng)建的柏林自由大學(xué)，以及后來(lái)的柏林理工大學(xué)或技術(shù)大學(xué)。因此，現(xiàn)在柏林著名的大學(xué)有三所，真正古老的是柏林洪堡大學(xué)，它是黑格爾以及很多大思想家、哲學(xué)家工作過(guò)的地方！ ≈袊(guó)的大學(xué)，其體制*根本的模式是由蔡元培仿照柏林洪堡大學(xué)的模式，繼而在中國(guó)進(jìn)行推廣形成的。另外一些教育體制是向英語(yǔ)國(guó)家的教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)然后慢慢在中國(guó)進(jìn)行推廣的。還有一些是1952年以后中國(guó)全面向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)得來(lái)的。在1952年大學(xué)科系調(diào)整之后，中國(guó)的整個(gè)大學(xué)體制更多的是蘇式模式。因而今天的我們還生活在一種說(shuō)不清道不明的大學(xué)體制之中，而一些很關(guān)鍵的學(xué)科設(shè)置就是這么演變來(lái)的。人類學(xué)作為一種學(xué)問(wèn)慢慢進(jìn)入大學(xué)體制，實(shí)際上是19世紀(jì)以后的事情。作為一個(gè)簡(jiǎn)單的分類，人類學(xué)即16世紀(jì)初出現(xiàn)的體質(zhì)人類學(xué)。而文化人類學(xué)是在19、20世紀(jì)之交出現(xiàn)的，并且在這一過(guò)程中，英、德、法三個(gè)國(guó)度都對(duì)文化人類學(xué)做出了極大的貢獻(xiàn)。跟文化人類學(xué)相關(guān)的一些東西，實(shí)際上在我們今天的大學(xué)制度中已經(jīng)在表面上分得很遠(yuǎn)了。這個(gè)Ethnologie是德語(yǔ)對(duì)文化人類學(xué)的表述，在英語(yǔ)中是CulturalAnt。hropology。關(guān)于歷史維度的是考古學(xué)，它跟人類學(xué)有共同交疊的地方，就是必須做田野，是一種實(shí)證性的、艱辛的研究工作。從文化空間的維度來(lái)講，就是民族志、民族學(xué)，這部分是先從德語(yǔ)區(qū)開(kāi)始的！ 槭裁丛19世紀(jì)末期真正定型的文化人類學(xué)會(huì)有很多復(fù)雜的面向？因?yàn)槿祟悓W(xué)本身是一個(gè)啟蒙理性的產(chǎn)物？陀^地說(shuō)，人類學(xué)是關(guān)于智人}tomoSapiens的研究。但實(shí)際上人類學(xué)更多的是開(kāi)化了的文明人對(duì)自然人的研究。所以從歷史時(shí)間的維度來(lái)講，比如考古學(xué)，我們跟逝去的、古老的文明打交道，通過(guò)器物推斷他們當(dāng)年的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)組織，再往前推斷他們的精神生活、信仰、習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系，這個(gè)沒(méi)有太大的殺傷力。人類學(xué)本身的殺傷力在于它這種啟蒙理性的根芽，它是歐洲啟蒙并且工業(yè)化真正成功，全世界的殖民已經(jīng)成型之后的一種學(xué)問(wèn)。而作為當(dāng)代文明社群的歐洲白種人本身似乎從來(lái)沒(méi)有成為人類學(xué)的研究對(duì)象。只有在納粹時(shí)期，白種人本身成為人類學(xué)的熱門。體質(zhì)人類學(xué)家為納粹做了很大的貢獻(xiàn)。為了論證雅利安人的高貴，體質(zhì)人類學(xué)家甚至做了很多關(guān)于腦容量的測(cè)量。因此人類學(xué)可以為文化上的某一種文化中心主義提供根據(jù)，這是從文化人類學(xué)的角度而言。它也可能在*早的體質(zhì)人類學(xué)的意義上為某一種種族主義提供根據(jù)。一方面，人類學(xué)理所當(dāng)然地是研究全人類，研究神界與自然界之間很特殊的種群，也就是人；另一方面人又有歷史空間的、文化空間的、種群的差異，所以人類學(xué)實(shí)際上在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期都有這么一段歷史！ ∥覀兒瓦@次來(lái)開(kāi)會(huì)的賀霆教授以及徐新建老師都在討論，人類學(xué)的對(duì)象為什么恰恰把人類學(xué)的創(chuàng)建者給排除了？我們應(yīng)該讓所有人既是人類學(xué)的主體，又是人類學(xué)的對(duì)象。大概在20世紀(jì)初的英國(guó)，發(fā)展中的人類學(xué)與當(dāng)時(shí)博興的社會(huì)學(xué)結(jié)合，到現(xiàn)在為止在中國(guó)*發(fā)達(dá)的人類學(xué)實(shí)際上是所謂的社會(huì)人類學(xué)，這個(gè)SocialAnthropology是從英國(guó)學(xué)派來(lái)的。而英國(guó)學(xué)派跟燕京大學(xué)的人類學(xué)家，比如吳文藻體系的人類學(xué)家有非常密切的關(guān)系。到現(xiàn)在為止，從吳文藻到費(fèi)孝通，還有一個(gè)很革命的老太太雷潔瓊，北京大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院里，基本上除了雷門弟子就是費(fèi)門弟子，他們幾乎主導(dǎo)了目前文化人類學(xué)的中國(guó)版圖，這一部分就跟英國(guó)傳統(tǒng)靠得比較近。另外就要講到傅斯年。我們提到中國(guó)的學(xué)術(shù)體制，除了蔡元培，我們還要感謝傅斯年，也就是后來(lái)臺(tái)灣“中央研究院”的院長(zhǎng)，胡適的小兄弟，“五四”的時(shí)候他也算一號(hào)人物，被稱為“傅大炮”，是一個(gè)很有實(shí)踐性和力量的人！
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