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俄羅斯文學(xué)研究-第九輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787020115112
- 條形碼：9787020115112 ; 978-7-02-011511-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
俄羅斯文學(xué)研究-第九輯 本書特色
新世紀(jì)初的啟示錄——解讀安·別雷《作為世界觀的象征主義》 王彥秋 安德烈·別雷（aндрей белый，1880—1934），是俄羅斯“白銀時代”著名詩人、小說家、文藝學(xué)家、批評家、翻譯家，原名鮑里斯·布加耶夫。他是象征派文學(xué)及文藝?yán)碚摰闹匾碇，對俄羅斯20世紀(jì)文學(xué)乃至文化影響深遠(yuǎn)。他的詩歌是俄國象征派詩歌的重要組成部分，他的回憶錄是后人了解白銀時代的重要資源，他的長篇小說《彼得堡》的國際聲譽(yù)令俄羅斯人引以為傲。除此之外，他的理論探索也較其他象征派詩人更為系統(tǒng)和深厚。近幾年來，我國有學(xué)者對別雷小說藝術(shù)進(jìn)行專門研究，對其詩歌藝術(shù)略有涉及，也有學(xué)者將別雷作為象征派的不可或缺的一環(huán)甚至作為俄羅斯象征主義集大成者對其理論進(jìn)行綜合闡述。為對別雷及象征派研究進(jìn)行必要的補(bǔ)充，我們在此選取別雷于1903年所寫的《作為世界觀的象征主義》（《cимволизм как миропонимание》）一文進(jìn)行詳細(xì)解讀。這篇文章集中體現(xiàn)了別雷的早期哲學(xué)美學(xué)思想，當(dāng)時成為“年輕一代”象征主義者的藝術(shù)綱領(lǐng)，繼梅列日科夫斯基的論著《論當(dāng)代俄國文學(xué)衰落的原因及其新流派》之后，為象征派在20世紀(jì)頭十年的進(jìn)一步發(fā)展和興盛提供了新的理論基石。文章詮釋了“象征”和“音樂精神”兩大象征主義審美范疇，闡明了尼采哲學(xué)解釋中的“超人”“永恒輪回”，弗·索洛維約夫宗教神秘主義哲學(xué)中的“巫術(shù)”等對于“作為世界觀”的“象征主義”的影響。這里我們的解讀將遵循原文的論述路徑，揭開作者筆下的哲學(xué)發(fā)展之路、尼采與新藝術(shù)、《圣經(jīng)》引文、索洛維約夫的巫術(shù)、金羊毛典故等內(nèi)容所隱含的關(guān)聯(lián)和意義。 文章**部分從世紀(jì)之交的信仰瓦解、哲學(xué)危機(jī)談起，指出當(dāng)時人們所迷戀的叔本華的懷疑論和悲觀主義盡管有其不完善的特征，但對哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展有著不容忽視的積極作用。叔本華是抽象的、邏輯的哲學(xué)認(rèn)識的終結(jié)者，他所帶來的“無為”的“昏昏欲睡”正醞釀著巨變。尼采率先沖破了這種“昏昏欲睡”，他發(fā)出了“石破天驚”的宣告：“蘇格拉底式人的時代已經(jīng)過去：用常春藤在額上加冕吧，把酒神的神杖攥在手心，且不要詫異虎豹在您膝前的溫順纏綿，因為您應(yīng)當(dāng)成為自由的人。您應(yīng)該追隨狄奧尼索斯信徒的狂歡隊伍，從印度到希臘。拿起武器參加殘酷的斗爭吧，可是您得相信您的神會創(chuàng)造奇跡。”本文對別雷原文的引用以楷體字標(biāo)出，出自 《символизм как миропонимание》//《символизм как миропонимание》，москва, республика，1994，стр.244—255。這便是啟示的、象征的哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)端，由于這番宣告，“空氣中開始彌漫對未來啟示的預(yù)見，微風(fēng)開始喚醒沉睡的人們。那沉靜而誘人的、夢一般甜蜜的幻想開始蠕動。曙光燃起了。” 這一頗具神秘色彩的哲思至此暫告一段落，話題轉(zhuǎn)向?qū)σ恍┏橄蟾拍畹慕忉。別雷以下定義式的簡潔語句提出“世界意志”是“絕對之物”，“觀念”是“對絕對之物的限定”，是“意志客體化的階段”，“藝術(shù)的內(nèi)涵是認(rèn)識觀念”而不是表達(dá)“概念”，“一切象征的認(rèn)識都是觀念的”等等觀點，并且著重論證了音樂在藝術(shù)中的等級以及音樂與象征的關(guān)聯(lián)，從中得出對于象征主義詩學(xué)具有統(tǒng)領(lǐng)性的結(jié)論：音樂至上與象征*佳是一種完美結(jié)合。我們不妨引用別雷在原文中的精彩闡述： 如果說時間是使內(nèi)部情感表象系統(tǒng)化的形式，那么對時間觀念的感悟就更強(qiáng)烈地影響我們的心靈。因此相對而言，時間觀念的強(qiáng)度更大。時間觀念相對于空間觀念來說就是類觀念。藝術(shù)的內(nèi)涵是認(rèn)識觀念。藝術(shù)的時間形式提供*本質(zhì)的認(rèn)識。這就是為什么說音樂觀念乃是本質(zhì)的象征。 這些音樂觀念與其他藝術(shù)觀念相比是類觀念。這就是討論形象的音樂性而不是音樂的形象性的原因所在。形象性的音樂對所表達(dá)的形象沒有絲毫補(bǔ)充。這就是為什么探討一切藝術(shù)的音樂根源。我們可以探討雕塑的音樂性，卻不能反過來探討音樂的雕塑性。在音樂中能夠*大限度地實現(xiàn)靈魂深處向意識表層的趨近。 人的整個身心不是由許許多多的事件所構(gòu)成，而是被另一存在的各種象征所占據(jù)。音樂*為理想地表達(dá)象征。正因為如此象征永遠(yuǎn)富有音樂性。從批判主義向象征主義的轉(zhuǎn)型必然伴隨音樂精神的覺醒。音樂精神是意識轉(zhuǎn)折的標(biāo)志……現(xiàn)代人類因為內(nèi)部音樂向意識表層的趨近而激動不已。它不是被一個事件，而是被另一存在的一個象征所籠罩。當(dāng)這另一存在尚未體現(xiàn)出來，使我們激動的現(xiàn)代創(chuàng)作的象征就不會清晰可見。只有目光短淺之人才在精神問題上尋找象征的明朗。心靈不向他們發(fā)出聲音，他們就一無所知。 象征訴諸于過去和未來。從象征中迸發(fā)出音樂。音樂繞過意識。誰沒有音樂天賦，誰就會一竅不通。 象征能喚起心靈的音樂。當(dāng)世界即將進(jìn)入我們的心靈，心靈總會發(fā)出回響，當(dāng)心靈成為世界，它又將躍身于世界之外。如果遠(yuǎn)距離的影響是可能的，如果魔法是可能的，我們便會知道，是什么事物把我們引向音樂。心靈的極度強(qiáng)烈的音樂鳴響——這就是魔法。受音樂控制的心靈使人神魂顛倒。魔力存在于音樂之中。音樂是一扇窗，充滿魅力的永恒之流不斷地從那里涌入我們心中，魔力也從那里噴涌出來。 從上文我們清楚地看到，“音樂觀念乃是本質(zhì)的象征”，“音樂*理想地表達(dá)象征”，“象征永遠(yuǎn)富有音樂性”；“象征喚起心靈的音樂”，又直接作用于心靈而產(chǎn)生“魔力”，使心靈體悟“永恒”；“音樂”與“象征”聯(lián)袂，就加強(qiáng)了主體對世界承載的廣度和深度，小宇宙（個體心靈）與大宇宙（世界心靈）便能夠自由穿行。 交代了音樂與象征如何關(guān)聯(lián)之后，別雷將話題拉回哲學(xué)認(rèn)識之路以及尼采與新藝術(shù)。他主要強(qiáng)調(diào)了三個方面。其一，“尼采不僅針對戲劇、而且針對整個文化提出了音樂精神必將覺醒的預(yù)言”，我們應(yīng)當(dāng)響應(yīng)尼采的號召——拋棄理性的、抽象的哲學(xué)體驗，追隨酒神狄奧尼索斯（音樂精神的體現(xiàn)者，生命之神——本文作者），在充滿象征的狂喜的迷醉中得到個人與本體世界融合的體驗。其二，“哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展從反面證明它應(yīng)當(dāng)服從于啟示認(rèn)識、象征認(rèn)識”，象征認(rèn)識必然是宗教的認(rèn)識，因為“宗教乃是一個被持續(xù)揭示的象征系統(tǒng)”，而藝術(shù)正成為通向*本質(zhì)的認(rèn)識——宗教認(rèn)識的道路。由此可見，象征主義作為一種體現(xiàn)象征認(rèn)識的新藝術(shù)，不再是單純的藝術(shù)，而是“一種征兆”“一個先聲”，是“用來訓(xùn)練人類接受其后隱含之物”——本質(zhì)的，承載著引導(dǎo)人們追尋生命的*終意義亦即永恒價值的使命，“思想危機(jī)之后緊跟著便是藝術(shù)不可避免地取代哲學(xué)作為人類的領(lǐng)航路標(biāo)”。其三，與啟示認(rèn)識和象征認(rèn)識相適應(yīng)，藝術(shù)表達(dá)方式正經(jīng)歷著新的變化，這種變化需要在摸索中逐漸完成。尼采作為新哲學(xué)和新藝術(shù)的探路者，作為預(yù)告了新人形象和未來輪廓的充滿智慧的狂人，他必然會受到責(zé)難，但是他應(yīng)當(dāng)受到如對耶穌基督一樣的敬拜，因為我們正踏著他傷痕累累的軀體前進(jìn)。 來到尼采主題，別雷開始采用象征文體所具有的語言特點進(jìn)行思想徜徉。這首先體現(xiàn)在文章**部分的*后，別雷將尼采哲學(xué)探索的受難之路與耶穌基督被釘在十字架上加以類比：
俄羅斯文學(xué)研究-第九輯 內(nèi)容簡介
北京大學(xué)的歐美文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時代，經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展時期，形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)和鮮明的特色，素以基礎(chǔ)深厚、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)求實著稱。尤其是解放后經(jīng)過1952年的全國院系調(diào)整，教學(xué)和科研力量得到了空前的充實和加強(qiáng)，集中了馮至、朱光潛、曹靖華、羅大岡、田德望、吳達(dá)元、楊周翰、李賦寧、趙蘿蕤等一大批著名學(xué)者。改革開放以來，北大的歐美文學(xué)研究得到了長足發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批成績卓著的學(xué)術(shù)帶頭人，并已形成梯隊，具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。為了弘揚(yáng)北大優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，促進(jìn)歐美文學(xué)研究的深入發(fā)展，北京大學(xué)歐美文學(xué)研究中心和北京大學(xué)外國語學(xué)院決定聯(lián)合主辦“歐美文學(xué)論叢”。本輯是《歐美文學(xué)論叢》的第九輯，主題是“俄羅斯文學(xué)研究”。
俄羅斯文學(xué)研究-第九輯 目錄
前言（） 文論研究 新世紀(jì)初的啟示錄——解讀安·別雷《作為世界觀的象征主義》王彥秋） 文學(xué)史料研究 俄羅斯人靈魂的生動剪影——重讀《日記片段·回憶錄》汪介之 文學(xué)傳統(tǒng)研究 果戈理與別林斯基的合與分 劉洪波 普里什文與俄國文學(xué)傳統(tǒng) 劉文飛 外國文學(xué)經(jīng)典傳播中的“契訶夫經(jīng)驗”——以契訶夫的戲劇在中國傳播的歷程為例 查曉燕 翻譯思想研究 價值與策略：譯語文學(xué)系統(tǒng)中的文本建構(gòu)——в.г.別林斯基的文學(xué)翻譯思想研究 彭甄 作家作品研究 現(xiàn)實與真實之間：普希金創(chuàng)作敘述的時空視點分析 張杰 管月娥 《假面舞會》的雙重功能 陳松巖 撼人心魄的靈魂之戰(zhàn)——施瓦爾茨的劇作《蛇妖》藝術(shù)賞析 夏忠憲 《櫻桃園》的百年闡釋 董曉 契訶夫作品中的“普通人”形象研究 荀波淼 死亡·活生生的生活·解脫？——列夫·托爾斯泰創(chuàng)作與生活中的三個關(guān)鍵詞 趙桂蓮 “誰之過”：索菲婭·托爾斯泰婭對《克魯采奏鳴曲》的反駁 吳允兵 作者焦慮：論《癌癥樓》的文本文化形態(tài) 馮玉芝 列斯科夫小說《大堂神父》中的神秘主義主題研究 崔藝苧 篤信宗教——論俄羅斯民粹派作家創(chuàng)作中農(nóng)民的典型特征 黃海華 論普希金、果戈理和涅克拉索夫?qū)γ耖g故事的移植與重構(gòu) 趙婷廷
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俄羅斯文學(xué)研究-第九輯 作者簡介
查曉燕，北京大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)系教授。曾兩度前往莫斯科大學(xué)語文系作高級訪問學(xué)者。曾任該系系主任、北京大學(xué)學(xué)外國語院俄羅斯文化研究所所長及全國高校外語教學(xué)指導(dǎo)委員會俄語分委員會委員。著有：《北方吹來的風(fēng)——俄羅斯-蘇聯(lián)文學(xué)與中國》（海南出版社，1993年）《普希金——俄羅斯精神文化的象征》（北京大學(xué)出版社，2001年）。
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