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最后的烏托邦-歷史中的人權(quán)

最后的烏托邦-歷史中的人權(quán)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2016-06-01
開本： 32開 頁數(shù)： 351
本類榜單：歷史銷量榜
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最后的烏托邦-歷史中的人權(quán) 版權(quán)信息

最后的烏托邦-歷史中的人權(quán) 本書特色

今天，象征著某種國際正義的“人權(quán)”正為無數(shù)理想主義者們所青睞。它為我們帶來了一幅更美好的人道主義社會(huì)的圖景。盡管人權(quán)通常被認(rèn)為是一種植根于歷史與文化深處的普適價(jià)值，塞繆爾•莫恩卻指出，這一激發(fā)了諸多社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理念是直到上世紀(jì)70年代才逐漸為人熟知的。在《*后的烏托邦》這部頗具開創(chuàng)性的作品中，莫恩試圖闡明人權(quán)觀念如何登上歷史舞臺(tái)這一問題，并對人權(quán)在今天所面臨的困境和不確定的未來做出了有益的追問。
對一些人來說，人權(quán)的理念必需追溯西方文明的源頭，或至少是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，抑或二戰(zhàn)后問世的《世界人權(quán)宣言》。然而，在重新審視了充滿戲劇色彩的人類道德史之后，《*后的烏托邦》提出了截然不同的觀點(diǎn)：人權(quán)是在1968年之后才開始作為正義的訴求對民眾產(chǎn)生影響的。無論是在東歐還是西歐，北美抑或拉美，作為某種社會(huì)行動(dòng)主義與政治辭令的人權(quán)，在短短幾年內(nèi)便穿過聯(lián)合國的走廊來到了世界的*前沿。
莫恩認(rèn)為，正是在早期政治烏托邦的幻滅之后，人權(quán)才得以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)下的成就。當(dāng)國際法逐漸代替人民斗爭和流血沖突之時(shí)，個(gè)體權(quán)利的道德觀也將取代政治幻想。但是，當(dāng)“人權(quán)”超越人類希望的標(biāo)語而進(jìn)入充滿紛爭的政治議程時(shí)，我們必須持有更為警惕和審慎的態(tài)度。

最后的烏托邦-歷史中的人權(quán) 內(nèi)容簡介

塞繆爾•莫恩的《*后的烏托邦》是對20世紀(jì)人權(quán)史的重大貢獻(xiàn)，是至今為止*重要的人權(quán)史著作。它對“人權(quán)”的起源做出了透徹的解釋，闡明了人權(quán)觀念如何登上歷史舞臺(tái)這一問題，并對人權(quán)在當(dāng)今所面臨的困境以及不確定的未來做出了有益的追問。莫恩所展示的人權(quán)歷史是不確定的、偶然的、拖沓的和不平衡發(fā)展的……如果說自然權(quán)利因世俗化而消亡，那么人權(quán)會(huì)隨著西方自由主義的削弱和現(xiàn)代國家的證券化（securitization）而衰落嗎？隨著烏托邦夢想的跌宕起伏，有關(guān)人權(quán)前景的學(xué)術(shù)主張可能會(huì)相左——但是，從現(xiàn)在開始，嚴(yán)肅對待權(quán)利便意味著認(rèn)真審讀莫恩的這部作品。塞繆爾•莫恩所作的是一部博學(xué)且令人震撼的思想史，他對人權(quán)史的重新評定是具有開創(chuàng)性和深刻見解的。 

最后的烏托邦-歷史中的人權(quán) 目錄

序言
**章 人權(quán)之前的人性
第二章 出生即死
第三章 為什么反殖民主義并非人權(quán)運(yùn)動(dòng)
第四章 這場斗爭的純粹性
第五章 國際法與人權(quán)
結(jié)語：道德的重負(fù)
附錄
注釋
文獻(xiàn)綜述
致謝
索引
譯后記
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最后的烏托邦-歷史中的人權(quán) 節(jié)選

《*后的烏托邦：歷史中的人權(quán)》：
　　這表明，正是因?yàn)檎蔚氖∈侨绱说木唧w，以至于政治也會(huì)向可怕的機(jī)會(huì)主義敞開大門。與此同時(shí)，道德依舊是“短暫性的”、“消極的”、“*低限度的”以及“簡單的”。（這種立場和大赦國際哲學(xué)之間顯然存在著共鳴。）一種植根于“隱藏地帶”而不關(guān)注實(shí)踐的道德可以提供純粹性和可靠性，也可以毫不妥協(xié)，導(dǎo)致暴力與失敗。帕托伊卡——對于哈維爾而言，帕托伊卡是他的導(dǎo)師——在其團(tuán)體成立之后，于其去世的兩個(gè)月前，非常直接清晰地為“七七憲章”辯護(hù)道：“人權(quán)這個(gè)概念除了作為一種堅(jiān)定的信念以外什么都不是，就這種信念而言，作為一個(gè)整體的國家和社會(huì)會(huì)認(rèn)為自身應(yīng)服從于道德情操的統(tǒng)治，同時(shí)他們也承認(rèn)，在他們之上存在著某些絕對的東西，某種對他們而言，有神圣約束力的、不可侵犯的東西，以及，他們會(huì)傾向于利用當(dāng)初用以建立以及確保法律規(guī)范的力量來致力于實(shí)現(xiàn)這樣的目的！
　　本著這種精神，哈維爾*終把道德——正如匈牙利異議者捷爾吉·康拉德所言的那種“反政治”的東西——視為某種超越于策略的東西，它是一種真正的、系統(tǒng)性的替代方案。除了會(huì)在法律中無意識(shí)地留下了某些痕跡，哈維爾堅(jiān)持認(rèn)為，植根于內(nèi)在生活的道德“和政治沒有什么關(guān)系”。道德會(huì)使人類超越于政治，“在重新確立人類在這個(gè)世界上的地位時(shí)，即建立它們與自身、與他人，以及與宇宙之間的關(guān)系”時(shí)，道德并不是作為一種權(quán)宜的必然物，而是作為一種永恒的實(shí)現(xiàn)。基本上，哈維爾個(gè)人的態(tài)度并沒有表現(xiàn)出絲毫的優(yōu)柔寡斷，他并沒有懷疑：道德是否是唯 一的以及*好的政治，或者，它是否能提供一種永遠(yuǎn)超越于政治的方式。這樣的兩難處境可以解釋為何人們會(huì)廣泛地訴諸人權(quán)。哈維爾口中所謂的“斗爭的純潔性”同時(shí)為規(guī)范政治與超越政治提供了一條既光明但又模糊的道路——至少一段時(shí)期內(nèi)如此。因?yàn)樗耐黄仆瑫r(shí)又成了它的負(fù)擔(dān)。
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最后的烏托邦-歷史中的人權(quán) 作者簡介

塞繆爾•莫恩，哈佛大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)教授，曾任哥倫比亞大學(xué)歷史系詹姆斯•布賴斯講座教授，于2000年和2001年分別獲得加州大學(xué)伯克利分校歷史學(xué)博士和哈佛大學(xué)法律博士。主要研究歐洲現(xiàn)代思想史，偏重政治與法律思想、史學(xué)理論和猶太研究，近年來關(guān)注人權(quán)的歷史研究。2008年獲古根海姆獎(jiǎng)金。參與編輯《人文》、《現(xiàn)代思想史》等學(xué)術(shù)雜志。著有《他者的起源》、《辯論大屠殺》、《最后的烏托邦》等。
譯者簡介：
汪少卿，浙江大學(xué)世界史碩士，師從歷史學(xué)家呂一民教授，另譯有《奇怪的戰(zhàn)敗》。
陶力行，浙江大學(xué)哲學(xué)系碩士，主修政治哲學(xué)、倫理學(xué)、分析哲學(xué)，另有譯著《實(shí)踐中的古希臘政治思想》。

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