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與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊)
俄羅斯大科學(xué)家、大思想家拉波波特，晚年創(chuàng)作的跨科學(xué)與人文之作，以深刻而獨到的方式對俄羅斯思想文化進行當代反思，透露出深厚的文學(xué)修養(yǎng)和敏銳的哲學(xué)思維。
開本：
32開
頁數(shù)：
536
讀者評分：4.9分10條評論
本類榜單：社會科學(xué)銷量榜
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與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787540778705
- 條形碼：9787540778705 ; 978-7-5407-7870-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊) 本書特色
a.拉波波特對四門學(xué)問都有開創(chuàng)之功或做出過重要貢獻，他的名字被十種百科全書收為詞條。本書是他晚年所寫的重要著作，是對“俄羅斯靈魂”的大起底。作者巧妙地讓俄羅斯**的文學(xué)家、思想家“復(fù)活”，然后同想象中的托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基進行柏拉圖式的對話，比照他們個人離世后的社會發(fā)展，討論他們當年論述過的若干問題，非常委婉又非常客觀地指出他們精神上的不足和缺陷，以深刻而獨到的方式對俄羅斯思想文化進行當代反思。本書隨處都透露出深厚的文學(xué)修養(yǎng)和敏銳的哲學(xué)思維，是拉波波特這樣一位跨學(xué)科的非凡學(xué)者的在其晚年的集大成之作。
與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊)與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊) 前言
后記
記錄在此的對話確實發(fā)生過——在我的腦海里。我既為自己說話，也替我的對話者列夫·托爾斯泰、費奧多爾·陀思妥耶夫斯基、弗拉基米爾·伊里奇說話。在我看來，他們是把“俄羅斯思想”表達得*清晰和*雄辯的代表。有人或許會問我，真的存在或曾經(jīng)存在過所謂的“俄羅斯思想”嗎？我相信，任何一個人，只要好好讀過這三個人的著作，都會回答“存在”（或在他們活著的時候曾經(jīng)存在過）。任何熟悉俄國文學(xué)——虛構(gòu)的也好，非虛構(gòu)的也好——的人都會得出相同的結(jié)論。對我來說，俄國文學(xué)具有非凡的意義，這點讀過本書的人都看得出來。
從某種意義上來說，這本書是我的自傳（《確定與疑惑》，蒙特利爾：黑玫瑰圖書）的續(xù)集。我從六歲起就開始閱讀俄國文學(xué)，而且讀了又讀，一有時間就讀，一生如此。現(xiàn)在，我已經(jīng)很老了，我產(chǎn)生了一種強烈的欲望，想要同作者們談話，告訴他們，他們的寫作方式給我留下了多么深刻的印象，以及當我讀到他們寫的某些東西的時候，我是多么地驚愕。在托爾斯泰那里這種東西很少，在陀思妥耶夫斯基那里則很多，而列寧的全部作品都令我感到震驚。問題在于怎樣讓他們開口。我該怎么做？看起來，似乎只能由我代替他們說話，這樣才有機會指出他們對人類生存狀況看法上的欠缺，顯然，我占據(jù)一項優(yōu)勢——我比他們分別多活90年、130年和70年。我決定讓對話（大部分）變成一場持續(xù)的辯論，我很清楚我要說什么。然而，我還得虛構(gòu)出他們的回應(yīng)，用美國雜耍團的行話來說，就是得讓他們成為合格的“搭檔”，這給了我很大壓力。這么做會讓這項艱苦、復(fù)雜而又有冒險性的事業(yè)顯得像是我一個人在演獨角戲。我尋找一種方式，盡量讓他們堅持自己的立場，保持自己的尊嚴，盡管在得知身后發(fā)生的事情之后或許會令他們的信念動搖。于是我試著從他們的角度來思考。假如我被某人召喚到22世紀，他會如何向我解釋那個世界的事？關(guān)鍵在于向我指出，我的世界觀和對那個世界的猜測有哪些合理和深刻之處，又有哪些幼稚和荒謬的地方。因此，作為有后見之明的當事人，我能怎樣復(fù)制我自己身在其中的當年的場景呢？我思考這個問題，費了很多時間，但一無所獲。
有一陣子，我想過把這本書改成一部書信集。我想找一個能為我那三個俄羅斯人的思想體系做辯護的對話者。我尤其想找一個陀思妥耶夫斯基說的“俄羅斯靈魂”（the “Russan soul”）的優(yōu)越性的捍衛(wèi)者，捍衛(wèi)耶穌的話代表的絕對真理，捍衛(wèi)俄國東正教培養(yǎng)出來的拯救全人類的希望。現(xiàn)代俄國作家當中有誰*像陀思妥耶夫斯基？很多人會說是索爾仁尼琴。他與陀思妥耶夫斯基的共通之處在于強烈的愛國主義。他或許會挑戰(zhàn)我的世界主義，或許會很難對付。但是，當然啦，要想同索爾仁尼琴保持長期的通信聯(lián)系又是不可能的。此外，我還得再找兩個人：一個為老年托爾斯泰在科學(xué)、藝術(shù)、政治以及兩性關(guān)系上的觀點辯護；另一個為列寧的執(zhí)著辯護。托爾斯泰意識形態(tài)的繼承人除了和平主義者就再也沒人，但是他們的觀點對我構(gòu)不成挑戰(zhàn)。至于列寧的后繼者，或許還有幾個“強硬派”留在“后公開化”的俄國，但我實在不認為自己能從這幫人里拽一個過來跟他認真探討列寧主義。
我放棄了同活人進行辯論或者利用當代作家的想法。我讀了三本不同的托爾斯泰傳記，都寫得很棒。評論陀思妥耶夫斯基的文章很多，有俄語的也有英語的，夠我讀好幾年呢。至于列寧，我找到了一個開明的前蘇聯(lián)高級官員寫的兩卷著作，這個人從莫斯科的俄羅斯近代史保存與研究中心（RTsKhIDNI）收集了很多資料。
*后，我從被我忽略的東西里找到了解決方案。多倫多大學(xué)羅伯特圖書館里藏有托爾斯泰全集（共90卷）、陀思妥耶夫斯基全集（共26卷）以及列寧全集（共55卷）——都是俄文的。這些作品集充分顯示了只有俄羅斯人才具備的“俄羅斯靈魂”：托爾斯泰有整整一本文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)與信仰方面的專題論文，陀思妥耶夫斯基有一部熱情洋溢的《作家日記》，列寧三十年間一直在寫批判文章。
這本書的格式現(xiàn)在已經(jīng)定形。對話者的臺詞要么是他們著作里的原文，要么是原文的概括。托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的信仰、偏好和煩惱都可從他們的非虛構(gòu)作品里看出來，也可從虛構(gòu)作品里推斷出很多。列寧當然沒寫過虛構(gòu)作品。他不像托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基那樣喜歡傾瀉出自己的思想感情，他幾乎從來不用**人稱。然而，“俄羅斯靈魂”（一用到這個陳腐的詞我就忍不住想放棄，然而它很切題）依然閃耀在列寧一瀉千里的說教里，跟在另外兩個自我剖析者的“懺悔”里一樣明亮。
現(xiàn)在有必要對“俄羅斯靈魂”下個定義了。這很不容易，因為這方面的著作甚多，內(nèi)容繁雜，牽涉很廣，更不要說從中找出某些共同元素了。在我心里冒出來的有“感情強烈”“斗爭”“幾乎人人都有對悖論式矛盾的看重”“贊美苦難”“沙文主義”等等。但是，怎么能保證這些詞語恰好就是要定義的這個概念的涵義呢？“俄羅斯靈魂”*頻繁地出現(xiàn)在陀思妥耶夫斯基的小說人物以及契訶夫的戲劇角色身上，現(xiàn)在看來盡現(xiàn)陳腐。德米特里·卡拉馬佐夫和他深愛的格露申卡（Грушенька）當然是其*鮮明的代表。另一個明顯癥候是把受苦受難明確地等同于救贖之路，特別是在陀思妥耶夫斯基的全部創(chuàng)作中。托爾斯泰在他的幾次“懺悔”中做出的令人困擾的自我考問，顯然是他內(nèi)心掙扎的表露。至于列寧，在每種所能想象得到的情況下，他所做的全力以赴的、毫不回避的、無盡的斗爭，構(gòu)成他留下的文字的內(nèi)容。然而，如果“斗爭”被確認為是這三個人都有的強迫癥，那我們也必須把它同荷馬、伯特蘭·德·波恩、H.馮·特賴奇克或者丁尼生（Tennyson）所歌頌的英雄豪情區(qū)別開來。我的對話者們癡迷的“斗爭”是形而上學(xué)的斗爭，是經(jīng)院哲學(xué)家們辯論的現(xiàn)代延續(xù)。實際上，它一直是俄國知識分子那無休無止的爭論的重要成分。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》——本書用了整整一章來討論它——就是這種爭辯的奇妙個例。
內(nèi)心的矛盾（斗爭的一個方面）還清楚地表現(xiàn)在三個人物身上，即表現(xiàn)在他們直言不諱的愛憎強迫癥上。在對死亡的恐懼和對死亡的否定之間掙扎多年之后，托爾斯泰*終認同上帝不朽和歸順上帝之愛。然而，他對娶為妻室的那個女子*初狂熱的愛卻轉(zhuǎn)變成了憎恨。從寫的東西判斷，列寧明顯是不滿于社會現(xiàn)狀者。理查德·派普斯（Richard Pipes）在他的著作《不為人知的列寧》（The Unknown Lenin）里也是這么確認的。他還提到高爾基的判斷，在后者看來，列寧“一般來說”是愛人的，但帶有自我限定。
穿過歷史的層層迷霧，他愛注視著遙遠的前方。也就是說，他“愛”的并不是人類的現(xiàn)狀 ，而是未來的新型人類，因為他相信革命會成功并且會培育出新式的人類。
有一陣子，我曾考慮過用一整章來盤問列寧對私人感情的看法，也許還能將話題引導(dǎo)到他同阿芒之間的關(guān)系上去。但我*終還是放棄了這個主意，因為我認為不論他怎么回答都不是“原汁原味”的。我似乎不可能想象出一個談?wù)撈胀ㄈ穗H關(guān)系的列寧。
“扮演”陀思妥耶夫斯基是*難的。托爾斯泰和列寧都是“完好的人”，而陀思妥耶夫斯基在我看來可以說是一個十足的“吉基爾海德”。吉基爾是個可憐人，他對虐待兒童的行為非常反感，也極為厭惡人們的偏見，因為這些人自己就是些愛與恨、虔誠與不信的古怪混合體；“海德”的精神則體現(xiàn)在尼采的胡言亂語和《啟示錄》之中，其中還混雜著19世紀歐洲平庸的現(xiàn)實政治（realpolitik）。
陀思妥耶夫斯基的文學(xué)生涯是從《窮人》開始的，這本書描寫了一個可憐的“終身空有頭銜的資政”（俄國官僚等級中倒數(shù)第二級）。這個人的情況和果戈理的《外套》里描寫的那個阿卡基·阿卡基耶維奇（Акакия Акакиевича）很相似，這兩位作者對那些窮苦人的同情心也很相似。閱讀N.安德列耶夫（Н.Андреева）為陀思妥耶夫斯基的《死屋手記》所寫的序言讓我感到震驚：
作者的處女作不僅為那些“受侮辱受損害”的人做了辯護，還抨擊了果戈理及其著名作品《外套》……一部荒誕的諷刺故事——講述了一個低等文官想要一件新外套……本書以充滿感傷色彩的悲劇代替了諷刺，當主人公讀到《外套》的時候曾憤怒地指責(zé)果戈理的諷刺有損于人類尊嚴，這也正是作者的觀點。
杰武什金（《窮人》里的低等文官）確曾指責(zé)果戈理不該對他那種卑微的人生說三道四，但是，在讀《外套》之前，他還讀過普希金的小說《棺材老板》（講的也是一個被不幸摧毀的人），并稱贊其精湛獨到（“我自己也會這么寫。”他在給那位送他這本書的年輕女性寫信時這樣說過）。不管怎樣，我覺得很難相信陀思妥耶夫斯基是在借杰武什金之口抱怨《外套》。我覺得那是人物自己的反應(yīng)，因為他在這個故事里看到了在接受調(diào)查的自己，而不是看到某位棺材鋪老板（他不是文官）。我可以用更多的研究來證明此事，但我沒有。不管怎樣，陀思妥耶夫斯基認為果戈理（而不是托爾斯泰）、普希金和羅蒙諾索夫是俄羅斯的三位實在的天才。假如他因為《外套》而抨擊果戈理，那只能證實我的印象，他有多重撕裂心理。
陀思妥耶夫斯基的永恒困境（“自我”的矛盾心理）在《雙重人格》（顯然受到果戈理《鼻子》的激發(fā)）中以*為怪誕的形式表現(xiàn)出來，又在伊凡（Иване）（《卡拉馬佐夫兄弟》）和斯塔夫羅金（Ставрогине）（《群魔》）兩人身上表現(xiàn)得*具悲劇性。我選擇了從前者入手來集中討論陀思妥耶夫斯基的這個方面。
*后，我覺得有必要講一講陀思妥耶夫斯基那粗暴的沙文主義和種族主義（有一次或兩次在發(fā)表猛烈抨擊時，他提到“雅利安種族”），還有這兩種主義同他的宗教神秘主義的關(guān)系。在《作家日記》里有前一方面的大量材料，而后一方面的材料存在于他*偉大的長篇小說里。（自從我在七十年前讀了《卡拉馬佐夫兄弟》之后，就一直對里面的“大法官傳奇”一節(jié)念念難忘。）出于某些“技術(shù)上的原因”，我偶爾不得不讓陀思妥耶夫斯基“忘記”他所知道的（地獄提供了相應(yīng)的條件）我們這個時代發(fā)生的事件——尷尬的手法，但卻是我想得出來的唯一的解決辦法。
我在“研究”中有一個小發(fā)現(xiàn)，它可能是會令研究陀思妥耶夫斯基的學(xué)者感興趣的新發(fā)現(xiàn)。在《作家日記》1877年5—6月卷上，陀思妥耶夫斯基引用了一個名叫約翰·利希滕貝格的人的一段“預(yù)言”，據(jù)說此人曾在1528年預(yù)言，一只強大的鷹將會出現(xiàn)在東方，將從土耳其手中奪回君士坦丁堡，將懲罰西方諸島（英國？）的居民即懲罰處女（伊麗莎白一世？）領(lǐng)土上的居民，并將把基督的永恒“真理”帶給全人類。陀思妥耶夫斯基引用了這則預(yù)言的拉丁文原文，并附有俄文譯文，還說是一位青年學(xué)者叫他注意這則寓言，那青年是從倫敦皇家圖書館的一本書（陀思妥耶夫斯基推測，可能是現(xiàn)存的孤本）里找到的。這段預(yù)言顯然和俄羅斯的“命定擴張說”一致，它令陀思妥耶夫斯基著迷。
我發(fā)現(xiàn)，在芝加哥的一家圖書館里竟然有利希滕貝格1528出版的這本書，我得到了此書的一份縮微膠卷。我對這則“寓言”的研究揭示，它是拼貼出來的：就是說，第11章那一段拉丁文引文是用散見于不同頁面并且是在不同語境中的只言片語連綴而成。這個結(jié)論使我相信，要么是叫陀思妥耶夫斯基注意這則預(yù)言的那位“青年學(xué)者”在愚弄陀思妥耶夫斯基，要么是他本人也像陀思妥耶夫斯基一樣對俄羅斯的“命定擴張說”著了迷。
其實，正是這種癡迷使我相信陀思妥耶夫斯基真的患有臨床意義上的精神疾病。
由于做了這種推測，本書第7章（引入陀思妥耶夫斯基）我背離了一直采用的做法，即我的對話者的臺詞要么是他作品里的原文，要么是從他們?nèi)煌髌分兴鸭瘉淼牟牧系霓D(zhuǎn)述。
回想起來，我?guī)缀鹾蠡谧约菏褂昧诉@種變通的做法，因為這樣對待一個我部分崇敬又部分鄙視（我自己的俄羅斯矛盾心理）的人的亡靈可能是不恰當?shù)。然而，我還是決定保留它。畢竟它是我在創(chuàng)作這本書的過程中所經(jīng)歷的一部分。謹此向費奧多爾·米哈伊洛維奇的陰魂和將不得不包涵這種做法的他的崇拜者們致歉。
阿納托爾·拉波波特
與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊) 目錄
托爾斯泰卷
阿納托爾·拉波波特學(xué)述(中文版代序)
前言
**章 相逢
第二章 介紹新的情況和沖突
第三章 宗教、科學(xué)和真
第四章 美、愉悅和肉體之愛
第五章 戰(zhàn)爭與和平
第六章 話別
陀思妥耶夫斯基卷
**章 談惡魔
第二章 演藝業(yè)
第三章 關(guān)于惡、自我剖析、精神病學(xué)及相關(guān)話題
第四章 人—神、神—人、自由和宗教審判官
第五章 命定擴張說
原書后記
附錄:阿納托爾·拉波波特簡歷
校者附言
阿納托爾·拉波波特學(xué)述(中文版代序)
前言
**章 相逢
第二章 介紹新的情況和沖突
第三章 宗教、科學(xué)和真
第四章 美、愉悅和肉體之愛
第五章 戰(zhàn)爭與和平
第六章 話別
陀思妥耶夫斯基卷
**章 談惡魔
第二章 演藝業(yè)
第三章 關(guān)于惡、自我剖析、精神病學(xué)及相關(guān)話題
第四章 人—神、神—人、自由和宗教審判官
第五章 命定擴張說
原書后記
附錄:阿納托爾·拉波波特簡歷
校者附言
展開全部
與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊) 相關(guān)資料
同拉波波特相比，我們當中沒有像他這樣的知識分子。他在俄國出生，在那里生活了 10年，在美國生活39年，加拿大 28年，奧地利 10年，在美國阿拉斯加 2年，波蘭、丹麥、墨西哥、印度和德國各 1年。我們當中，誰有他這樣全球性的生活閱歷，誰有他這樣廣泛和深入的對俄羅斯、西歐、美國和加拿大社會的由直接觀察得來的實際知識？他是一個真正的世界公民，他能自如地運用俄語、英語和德語這三種語言交談和寫書，還能閱讀意地緒語、烏克蘭語、波蘭語和丹麥語。譬如本書，他就是用俄語和英語兩種文字撰寫，兩種版本幾乎同時出版。
拉波波特屬于最重視文化和教育的猶太民族，從小接受家庭教育，奠定古典文化基礎(chǔ)。就拿閱讀托爾斯泰來說吧，他說自己四歲啟蒙用的是托爾斯泰寫的小故事，六歲開始閱讀托爾斯泰的文學(xué)作品，讀了一輩子，只要有空就讀。他把這位偉大作家稱作“我的第二個父親”。他怕自己的孩子不讀古典作品了，于是家里從來沒有電視機；而他自己，十歲隨父母離開蘇聯(lián)后，先是被送到美國芝加哥接受完備的中學(xué)教育，然后回歐洲的“音樂之都”維也納接受正規(guī)的鋼琴演奏訓(xùn)練，最后在芝加哥大學(xué)四年內(nèi)把科學(xué)學(xué)士、科學(xué)碩士和數(shù)學(xué)博士三個學(xué)位都拿下來了。古典文化、鋼琴、科學(xué)、數(shù)學(xué)，這么大跨度的知識結(jié)構(gòu)，著實令我輩讀書人羨慕不已。在長達半個世紀的時間段里，他一直在一般系統(tǒng)論這門新學(xué)科里從事研究、寫作、組織和編輯，實至名歸地在1983年被一般系統(tǒng)研究會授予終身成就獎。拉波波特在多倫多大學(xué)是教心理學(xué)的終身教授，還獲得過哈羅德·拉斯韋爾政治心理學(xué)杰出成就獎。作為數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，88歲的他還在加拿大舉辦面向全市的個人鋼琴獨奏音樂會。
作為一個很夠格的知識分子，a.拉波波特有他自己獨立的人格、擔當和情懷。盡管十歲就離開了俄羅斯，a.拉波波特卻始終把這個國家當作自己的祖國，懷著從未割舍的家國情懷，注視著它的歷史進程，并把生命的最后幾年獻給對“俄羅斯靈魂”的分析。
——本書校者，中國社會科學(xué)院研究員、資深翻譯閔家胤
與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點-(全二冊) 作者簡介
A.拉波波特（Anatol Rapoport，1911—2007）是我們時代偉大和睿智的心靈之一，是世界級科學(xué)家和思想家。他1911年出生在俄國一個猶太知識分子家庭。10歲時隨父母逃到波蘭，經(jīng)維也納抵達美國。在芝加哥上中學(xué)，又回維也納學(xué)音樂和鋼琴，26歲進芝加哥大學(xué)數(shù)學(xué)系，四年攻下本科、碩士、博士學(xué)位。先后在芝加哥、密歇根和多倫多三所大學(xué)執(zhí)教。他是操作主義哲學(xué)、語義符號學(xué)、博弈論和一般系統(tǒng)論四門新學(xué)科的創(chuàng)始人之一，一般系統(tǒng)論研究會終身名譽主席。他在哲學(xué)、系統(tǒng)論、行為科學(xué)、數(shù)學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、政治心理學(xué)、決策論、和平研究、沖突—合作研究、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域出版和發(fā)表的書籍和論文達到500數(shù)量級。90歲以后用英文和俄文創(chuàng)作了本書，表達了他對兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點。
商品評論(10條)
- 主題：社科類書籍
a.拉波波特是世界級科學(xué)家和思想家，是操作主義哲學(xué)、語義符號學(xué)、博弈論和一般系統(tǒng)論四門新學(xué)科的創(chuàng)始人之一，而托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基是世界級的文學(xué)家和思想家
- 主題：好書，非常好
a.拉波波特對四門學(xué)問都有開創(chuàng)之功或做出過重要貢獻，他的名字被十種百科全書收為詞條。本書是他晚年所寫的重要著作，是對“俄羅斯靈魂”的大起底
- 主題：今天看與俄羅斯人的對話
與俄羅斯人的對話-兩個世紀社會進化的系統(tǒng)論觀點，是作者虛擬的與托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的對話 在俄羅斯又稱為全球焦點的今天，看來別有意味
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