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世界名著系列:道德情操論

出版社：中國文聯(lián)出版社出版時(shí)間：2016-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 300
中 圖 價(jià):¥14.3(5.5折) 定價(jià)  ¥26.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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世界名著系列:道德情操論 版權(quán)信息

世界名著系列:道德情操論 本書特色

　　《道德情操論（名家名譯）》是亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出了六個(gè)版本。書中主要闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系，和諧發(fā)展的秘密！　∷姑芊磳(duì)神學(xué)家用宗教來說明道德的根源，而是把人的本性中所固有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感，來說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)以及各種美德的特征。這種道德情操永遠(yuǎn)植根于人的心靈深處，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

世界名著系列:道德情操論 內(nèi)容簡介

　　在《道德情操論（名家名譯）》中，作者亞當(dāng)·斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則！　　兜赖虑椴僬摚颐g）》的問世，對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，*終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

世界名著系列:道德情操論 目錄

**卷 論行為的適當(dāng)
**篇 適當(dāng)感
**章 論同情
第二章 論相濡以沫的快樂
第三章 論我們的感情與別人是否一致并幫助我們判斷其恰當(dāng)性
第四章 續(xù)前章
第五章 論和藹可親和可敬的美德
第二篇 合適得體的各類激情
引言
**章 論源于身體的種種激情
第二章 論源于思維定式的激情
第三章 論不友好的激情
第四章 論友好的激情
第五章 論自私的激情
第三篇 論順境和逆境
**章 雖然我們同情悲傷一般要強(qiáng)于同情快樂但它仍然遠(yuǎn)遜于當(dāng)事人自己的感受
第二章 論野心的起源及社會(huì)等級(jí)的區(qū)分
第三章 論嫌貧愛富、趨炎附勢的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞

第二卷 論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
**篇 論對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺
引言
**章 獎(jiǎng)賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為
第二章 論合乎情理的感激或怨恨的對(duì)象
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動(dòng)機(jī)，就根本不會(huì)同情受害者的憤怒
第四章 簡要回顧前幾章的內(nèi)容
第五章 試析人們對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的判斷力
第二篇 正義與仁慈
**章 兩種美德的比較
第二章 論對(duì)正義和悔恨的感覺以及客觀的自我情感評(píng)價(jià)
第三章 論天賦社會(huì)結(jié)構(gòu)的效用
第三篇 就行為的優(yōu)點(diǎn)。論命運(yùn)對(duì)人類情感所產(chǎn)生的影響
引言
**章 論命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因
第二章 論命運(yùn)影響所及的范圍
第三章 論情感變化無常的根本原因

第三卷 個(gè)體評(píng)判自身情感及行為的標(biāo)準(zhǔn)，兼論責(zé)任感
**章 論自我贊同和不贊同的原則
第二章 論尊崇值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)
第三章 論良心的影響和權(quán)威
第四章 論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用
第五章 論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權(quán)威
第六章 論如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動(dòng)機(jī)

第四卷 效用性對(duì)贊許感的意義
**章 論效用的意義以及廣泛影響
第二章 論效用性表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則

第五卷 論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們的影響
**章 習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們關(guān)于美和丑的看法的影響
第二章 習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響

第六卷 有關(guān)美德的品質(zhì)
**篇 個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響
引言
第二篇 論個(gè)人品質(zhì)對(duì)別人幸福的影響
引言
**章 我們的天性根據(jù)何種次序來關(guān)注個(gè)人
第二章 我們的天性和善心對(duì)社群的關(guān)注次序
第三章 兼濟(jì)天下萬物的善行
第三篇 論自我克制
結(jié)論

第七卷 關(guān)于道德哲學(xué)的體系
**篇 論道德情感
第二篇 關(guān)于美德本質(zhì)的解說
引言
**章 試論將美德置于合宜性之中的道德學(xué)說體系
第二章 試論將美德置于謹(jǐn)慎之中的哲學(xué)體系
第三章 試論將美德置于仁慈之中的體系
第四章 試論將美德等同于放蕩不羈的哲學(xué)道德體系
第三篇 對(duì)贊同原則的三種不同解釋
引言
**章 論從自愛推斷出贊同原則的那些體系
第二章 論把理性視為贊同原則的根源的那些體系
第三章 論把情感視為贊同原則的根源的那些體系
第四篇 論道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式
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世界名著系列:道德情操論 節(jié)選

　　《道德情操論（名家名譯）》：　　**章 論同情　　人的天陛中，總有一些看起來不可思議但卻是根深蒂固的東西。一個(gè)簡單的例子是，無論人們認(rèn)為某人如何自私刻薄，他卻可能對(duì)別人的某些遭遇十分關(guān)心，對(duì)那些與他完全無關(guān)的事情非常熱心，即使他自己從中撈不到什么好處，卻也由衷地為別人的幸福感到高興。這看上去實(shí)在不可思議，但是，當(dāng)我們親眼目睹或者僅僅是設(shè)身處地地想象了他人的不幸，我們的內(nèi)心便常常會(huì)泛起憐憫之情。這種感情，正如人性中所有與生俱來的感情一樣，絕不專屬于正人君子——雖然他們可能對(duì)此*為敏銳——因?yàn)榧词故且粋(gè)罪大惡極的無賴，無視一切社會(huì)規(guī)范，卻也不會(huì)完全喪失同情心。同情，是人類與生俱來的情感之一！　∥覀儾⒎撬，因此要想對(duì)他人所處的境遇有所體會(huì)，只能通過想象這個(gè)途徑。而當(dāng)我們關(guān)閉想象的大門時(shí)，即使是我們的親兄弟正在忍受酷刑折磨，我們也會(huì)因?yàn)楦惺懿坏剿耐纯喽鵁o動(dòng)于衷。因?yàn)槿藗兊母泄俨豢赡艹阶陨碇苯咏?jīng)驗(yàn)的限制去感受他人的痛苦與愉悅，只有通過想象，我們才能對(duì)他人的感受略有所知。但是想象也并非是萬能的，它除了告訴我們?nèi)绻砼R其境會(huì)怎么樣，其實(shí)也沒有別的作用。因?yàn)橄胂笾皇且粋(gè)模擬的過程，我們由此得出的印象并不是他人真實(shí)的感受。在想象過程中，我們將自己置身于他人的境遇，自己仿佛進(jìn)入他人體內(nèi)，與他合二為一，經(jīng)受著同樣的痛苦。于是，當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂耐纯嗖⑶以谝庾R(shí)里，把它變?yōu)樽约旱耐纯鄷r(shí)，我們開始為之所動(dòng)，一想到他的感受（事實(shí)上，此時(shí)已經(jīng)成為了我們自己感受）就不由得渾身顫抖。因?yàn)，任何的痛苦或者憂傷都有可能激起悲傷的情緒，當(dāng)我們在頭腦中為自己模擬出這樣一種受苦的情境時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒，進(jìn)而影響到我們的行為！　∪祟惖耐樾恼钱a(chǎn)生于我們設(shè)身處地地想象別人的痛苦，并由此產(chǎn)生與他們相似的感情。當(dāng)我們看到別人的手腳將要被鞭打的時(shí)候，會(huì)情不自禁地縮縮自己的手腳，仿佛這一下會(huì)打在我們自己身上。當(dāng)一個(gè)舞蹈者在松弛的繩索上表演著翻騰、搖擺動(dòng)作，努力保持身體平衡，緊盯著他的觀眾也會(huì)不自覺地做出類似的輕微舉動(dòng)，因?yàn)橄乱庾R(shí)里他們覺得自己仿佛也正在繩上做著上述動(dòng)作。那些身體較弱的人還常常抱怨，當(dāng)他們在街上看到乞丐暴露在外的膿瘡潰瘍時(shí)，自己身體的相應(yīng)部位也會(huì)感到非常不舒服。之所以會(huì)產(chǎn)生這種情況，是由于他們聯(lián)想到自己也有可能經(jīng)受這種痛苦，而對(duì)這種痛苦的恐懼就會(huì)在身體的相應(yīng)部位造成強(qiáng)烈的反應(yīng)。這種意念的力量足以讓他們本就虛弱的身體感到搔癢和不適。同樣，再剛強(qiáng)的人看到別人疼痛的眼睛時(shí)，自己的眼睛也常常會(huì)莫名其妙地感到不舒服，因?yàn)檠劬κ侨松砩?脆弱的器官，無論強(qiáng)者的還是弱者的，都一樣脆弱！　∑鋵(shí)，讓我們產(chǎn)生同情的不僅僅是別人的痛苦和悲哀。對(duì)于一個(gè)敏感的旁觀者來說，他所關(guān)注對(duì)象的任何一種激情都能讓他產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。因?yàn)橐坏┞?lián)想到自己正身臨其境，他的心中就會(huì)涌起一種類似的情緒。當(dāng)我們看到悲劇或浪漫故事中自己喜愛的人物成功地脫離險(xiǎn)境，總是會(huì)不由自主地感到高興。我們對(duì)那些與他患難與共的朋友抱有與主人公同樣的感激之情，對(duì)那些陷害他、背叛他的惡徒痛恨不已。我們?yōu)樗男腋８械叫牢，?duì)他的不幸抱有深切的同情。而這一切感情的產(chǎn)生，都來自于人類的同情。通過設(shè)身處地的想象，旁觀者產(chǎn)生與當(dāng)事人一致的情感，這些情感，包括了震撼人類心靈的每一種激情！　‘(dāng)我們對(duì)別人的憂傷表示同感的時(shí)候，常常使用“悲憫”“憐恤”這樣的詞。“同情”跟它們幾乎是同義詞，只不過現(xiàn)在“同情”也可以用來表達(dá)對(duì)各種情緒的同感了！　∮袝r(shí)候“同情”來得很突然，我們受到別人的情緒的感染就會(huì)產(chǎn)生與他們相似的情緒，即使還不知道當(dāng)事人為什么如此激動(dòng)。一個(gè)合理的解釋是，激情往往在瞬間從一個(gè)人身上傳染到另一個(gè)人身上。明顯流露的大喜大悲的情緒很容易在旁觀者心中激起共鳴。和藹的笑臉使人如沐春風(fēng)因而處處受到歡迎，而憂戚的面容則令人倍感沮喪、壓抑。當(dāng)然這并不是說同情就是盲目的，有時(shí)候一些情緒，如果我們不知道它們從何而來就不會(huì)接受它。因此也就不難理解，面對(duì)憤怒者的出格的行為，我們的**感情往往是反感，覺得這個(gè)人無理取鬧，沒有理智。此時(shí)對(duì)他們，我們非但不會(huì)報(bào)以同情，反而可能覺得這個(gè)人非常討厭。而對(duì)于那些成為他撒氣的對(duì)象的人，不管此前原因如何，他們現(xiàn)在正是受害者。出于對(duì)弱者的同情，我們往往就站到他們這一邊，去反對(duì)那個(gè)不知何故而怒氣沖沖的人。　　我們了解好運(yùn)或厄運(yùn)會(huì)給人們的日常生活帶來什么，因此我們會(huì)格外關(guān)心身處其中的人。正是那些快樂或悲傷的表情，讓我們判斷出別人的情緒是好是壞，進(jìn)而使我們產(chǎn)生快樂或悲傷的感情。而這些情緒只會(huì)對(duì)有心去感覺它們的人產(chǎn)生影響。但是人們對(duì)待怨憤的態(tài)度則不同，出于平素對(duì)憤怒的不佳印象，我們常常不會(huì)去同情那些發(fā)怒的人。因?yàn)樵箲嵤刮覀兟?lián)想起所有我們關(guān)心的人以及同他作對(duì)的人可能在別人的憤怒之下受到的傷害。這樣看來，似乎人們天生就對(duì)憤怒這種感情抱有反感，因而如果不知道發(fā)怒的原因，大概都會(huì)持反對(duì)態(tài)度！　　

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