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昨日書林書系:三國史話 版權信息
- ISBN：9787534865060
- 條形碼：9787534865060 ; 978-7-5348-6506-0
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
昨日書林書系:三國史話 本書特色
呂思勉是我國現(xiàn)代重要的史學家，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱“史學四大家”！度龂吩(精)》是呂思勉先生唯一一部通俗性史學著作，他以豐富的歷史知識為基礎，將歷史上的真實存在與三國文學中塑造的人物、事件等，進行了深入的辨析，并提出對史書記載和文學記載不可完全相信的觀點。
三國究竟是一個怎樣的時代？而我們又該如何評價這段歷史？
呂思勉治史，注重對社會的綜合研究，以及對人性的深層思考。因此，呂思勉的史論，在獨具慧眼的同時，也往往充滿了人文關懷。呂思勉治史，注重對社會的綜合研究，以及對人性的深層思考。因此，呂思勉的史論，在獨具慧眼的同時，也往往充滿了人文關懷。
昨日書林書系:三國史話 內容簡介
呂思勉生前寫就《三國史話》一書，以豐富的歷史知識，對三國歷史和文學中涉及的一些人物、事件、戰(zhàn)爭、地理環(huán)境等進行深入解析，為三國歷史進行了原貌復原。呂先生治史，注重對社會的綜合研究，以及對人性的深層思考。因此，呂先生的史論，在獨具慧眼的同時，也往往充滿了人文關懷。
昨日書林書系:三國史話昨日書林書系:三國史話 前言
楔子
斜陽古柳趙家莊，
負鼓盲翁正作場。
死后是非誰管得？
滿村聽說蔡中郎。
這是宋朝陸放翁先生的詩，所說的，便是現(xiàn)在的說書。說書雖然是口中的事，然到后來，將說書的人所用的底本，加以潤飾以供眾覽，就成為現(xiàn)在的平話了。平話俗稱小說，亦謂之閑書。雖然是用以消閑的，然而人們的知識得自此中的，實在不少。
現(xiàn)在中國的書籍，行銷*廣的，是《三國演義》。據(jù)書業(yè)中人說：他的銷數(shù)，年年是各種書籍中的**。這部書有些地方，渲染得很有文學意味，如赤壁之戰(zhàn)前后便是；有些地方，卻全是質實的記事，簡直和正書差不多。這就顯見得其前身系說書的底本。說得多的地方，穿插改造得多了；說得少的地方，卻依然如故。
我在學校中教授歷史多年。當學校招考新生以及近年來會考時看過的歷史試卷不少。有些成績低劣的，真“不知漢祖唐宗，是哪一朝皇帝”。然而問及三國史事，卻很少荒謬絕倫的。這無疑是受《三國演義》的影響。他們未必個個人自己讀，然而這種知識，在社會上普遍了，人們得著的機會就多，遠較學校的教授和窗下的閱讀為有力。這可見通俗教育和社會關系的密切。
老先生們估量人們知識的深淺，往往以知道的、記得的事情多少為標準。講歷史，自然尤其是如此。但無意義的事實，知道了，記得了，有什么用處呢？尤其是觀點誤謬的，知道了，記得了，不徒無益，而又有害。而且平心論之，也不能算知道史事。因為歷史上的事實，所傳的，總不過一個外形，有時連外形都靠不住，全靠我們根據(jù)事理去推測他、考證他、解釋他。觀點一誤，就如戴黃眼鏡的，看一切物皆黃，戴綠眼鏡的，看一切物皆綠了。我們在社會上，遇見一個人、一件事，明明是好的，卻誤把惡意猜測他，就會覺得處處可疑；明明是壞的，卻誤當他好的，也會覺得他誠實可靠。歷史上的事情，又何嘗不是如此？
從前論史的人，多說史事是前車之鑒。其意以為一件事辦好了，我們就當取以為法，摹仿他；一件事辦壞了，我們就當引以為戒，不可再蹈其覆轍。這話很易為人們所贊許，其實似是而非的。史事哪有真相同的？我們所謂相同，都不過察之不精，誤以不同為同罷了。事情既實不相同，如何能用同一的方法對付？別的事情姑弗論，在歐人東來之初，我們所以對付他的，何嘗不根據(jù)舊有的知識？所謂舊有的知識，何嘗不是從歷史經驗而來？其結果卻是如何呢？
真正硬摹仿古人的自然不多，就是事實也不容你如此。然而人的知識，總是他所知道的、記得的事情鑄造成功的。知道的、記得的事情一誤謬，其知識自然隨之而誤謬了。所以我們現(xiàn)在研究歷史，倒還不重在知道的、記得的事情的多少，而尤重在矯正從前觀點的誤謬。矯正從前觀點的誤謬，自然是就人所熟悉的事情，加以講論，要容易明白些，有興味些。
三國時代，既然是人們所*熟悉的，就此加以講論，自然*為相宜。所以我想就這一段史事，略加說述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。以我學問的荒疏，見解的淺陋，自不免為大方所笑，我只是一點拋磚引玉的意思，希望以后人們能注意到這一方面的漸多，亦希望人們就我所說的賜與教正。
昨日書林書系:三國史話 目錄
楔子
宦官
外戚
黃巾
歷史和文學
后漢的地理
董卓的擾亂
曹操是怎樣強起來的
曹孟德移駕幸許都
袁紹和曹操的戰(zhàn)爭
赤壁之戰(zhàn)的真相
劉備取益州和孫權取荊州
替魏武帝辨誣
從曹操到司馬懿
替魏延辨誣
姜維和鐘會
三國史話之余
孫吳為什么要建都南京
司馬懿如何人
司馬氏之興亡
晉代豪門斗富
宦官
外戚
黃巾
歷史和文學
后漢的地理
董卓的擾亂
曹操是怎樣強起來的
曹孟德移駕幸許都
袁紹和曹操的戰(zhàn)爭
赤壁之戰(zhàn)的真相
劉備取益州和孫權取荊州
替魏武帝辨誣
從曹操到司馬懿
替魏延辨誣
姜維和鐘會
三國史話之余
孫吳為什么要建都南京
司馬懿如何人
司馬氏之興亡
晉代豪門斗富
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昨日書林書系:三國史話 節(jié)選
宦官
講起三國的紛爭來，大家都知道其亂源起于后漢。后漢末年為什么會亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死后，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。
然則后漢的禍源，*大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什么“天下大勢，分久必合，合久必分”，好像有什么定數(shù)似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？歷來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨借此機會，和諸君談談。
所謂宦者，大家都知道是曾經閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監(jiān)。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監(jiān)之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在后漢時代，這一種人，威權很大，敗壞政治很利害，所以寫《后漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》里說：“中興之初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現(xiàn)在卻說光武中興之后，宦官才全用閹人，那么，自此以前，宦官就并非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當作“內”字。然而他這句話，實在是錯的。
宦字的意思，本來并非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。
我們所謂五經，中間有一部喚做《禮記》。《禮記》的**篇是《曲禮》，《曲禮》里有一句：“宦學事師，非禮不親。”學就是進學校，宦是什么呢？
須知道古代所謂學校，和現(xiàn)代全然不同。現(xiàn)代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學小學，所謂小學，只是教授一些傳統(tǒng)的做人道理以及日常生活間的禮節(jié)，如灑掃應對進退之類。又或極粗淺的常識，如數(shù)目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應用的技能。
至于大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的！抖Y記》里又有一篇，喚做《文王世子》！段耐跏雷印氛f：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。這并不是現(xiàn)在的《詩經》《書經》《禮記》等等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較后世人為深。當時的人對于一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在后世，學術和宗教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學問只存于教會之中，而教育權也操在教會手里。
古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。至于實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校里并不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學校中有所謂養(yǎng)老之禮，其儀式非常隆重。天子對于所養(yǎng)的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請他吃。吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同！抖Y記》上還有一篇，喚做《王制》。《王制》里有一句說：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學！贬尩焓且环N祭祀之名。發(fā)兵出去，打了勝仗，回來卻在學校里去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術機關，而其宗教意味極為濃厚了。古書上說學校制度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校里學到了什么知識技能，就是為此。
……
昨日書林書系:三國史話 作者簡介
呂思勉，字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族，江蘇常州人。中國近代歷史學家、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學家”(嚴耕望語)。畢生致力于歷史研究和歷史教育工作，先后在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業(yè)學校、沈陽高等師范學校、蘇州省立di一師范學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學歷史系主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師范大學歷史系任教，被評為歷史學一級教授。
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